Социология мировых цивилизаций. Восточно-буддистская цивилизация

В Индии

Буддизм процветал примерно до 500 г. до н.э. Затем он постепенно пришёл в упадок, был поглощён индуизмом и в XI в. почти полностью исчез. К тому времени буддизм успел распространиться и приобрести влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где сохраняет жизнеспособность по сей день.

1.1.

Хинаяна и Махаяна

Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии – в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непале и Бутане, а также в Сиккиме на севере Индии. Гораздо меньше буддистов (менее 1%) живет в самой Индии, в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии.

За пределами Азии буддисты проживают: в США – 600 тыс., в Южной Америке – 160 тыс. и в Европе – 20 тыс. Данные по общей численности буддистов в мире расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета от 250 до 600 млн человек. Во многих странах буддизм смешался с элементами других восточных религий.

1.2.

Символ Веры

Им в буддизме, коротко говоря, являются два понятия – нирвана и карма. В санскрите карма означает поступок, деяние. Разумеется, как всякое действие, карма имеет моральный смысл, влияющий на оценку личности.

Нирвана – полная противоположность карме. Это – конец существования, эмансипация, освобождение, спокойствие, невысказанное. То есть антипод бытию, апофеоз пассивности и отрицания внешнего мира.

Поэтому все последующие отходы от буддизма стремились всё-таки приблизиться к действительности. Ведь нельзя же всем жить, пребывая в нирване. Кому-то надо работать, создавать и поддерживать материальный мир.

Сангха (уход от реальности) – монашеский образ жизни, всегда соседствует с обыкновенными верованиями, предусматривающими жизнь в обществе. Значит – работу, семью, служение Отечеству и т.д.

Вопросы

Б.С. Старостин и Ю.П. Старостина правильно отмечают, что модернизация привнесла в модельное общество ВБЦ существенные экономические и социальные изменения. В связи с чем возникают вопросы:

1) Является ли поддержка сангхи фактором успеха модернизации?

2) Может ли различие в приходской активности монахов оказаться важным для будущего развития ВБЦ?

Ведь, скажем, во многих буддийски ориентированных странах численность монахов-мужчин весьма значительна. Мы уже приводили в пример Монголию, где до Второй мировой войны в монастырях оказалась большая часть мужчин, и развитие страны едва не прекратилось. Просто некому стало работать.

Сангха и модернизация

Причины участия сангхи в модернизации объясняются весьма незамысловатым образом: 1) зависимостью от материальной помощи мирян, отсюда – долг сангхи заботиться о мирянах; 2) сангха должна оказывать помощь властям за покровительство, быть лояльной по отношению к ним; 3) необходимость бороться с угрозами буддизму со стороны политической, идеологической экспансии иностранных государств.

Но при этом сангха всегда политически амбициозна и нередко противостоит политике властей. Поэтому рекомендуется властям использовать сангху всегда с оглядкой на конкретику (см. Ерасов А.Л. Хрестоматия цивилизаций, с. 432).

1.3.

Буддийская экономика

В связи с модернизацией восточных обществ заговорили о разных формах так называемой буддийской экономики. По общему мнению, к этому экономическому типу относятся так называемые промежуточные технологии между традиционными и современными видами производства. Ранее считалось, что ни буддизм, ни наследующий ему индуизм не способны в силу своей нематериальной заряженности к развитию социально-экономического прогресса. Сегодня эти взгляды считаются устаревшими.

Буддийская экономика опирается на производство из местных ресурсов и предназначена для местного потребления. Её суперпревосходство перед современными технологиями капитализма и социализма – экологическая основа, отказ от безрассудного использования невосполнимых природных ресурсов.

Сарводайя шрамадана

В 60-е годы ХХ века в Индии и Шри Ланке зародилось и потом распространилось на другие страны ВБЦ Сарводайя шрамодана. Сингальские слова образованы от санскритских слов «сарва» – «всё»; «удайя» – «пробуждение»; «шрама» – «энергия», «труд»; «дана» – «вклад», «участие», «отдача», «пожертвование».

Всё это словосочетание интерпретируется как отдача своего труда и энергии для пробуждения всех. Не случайно сар- водайю нередко характеризуют как «гандистский буддизм» по имени выдающегося борца за свободу Индии М. Ганди. Цель этой разновидности буддизма, если не вдаваться в религиознофилософские подробности, – не будет материального прогресса без морального совершенствования личности (см. там же, с. 434-435).

Причём эта цель реализуется не только в личном, но и в групповом поведении. Это первый принцип сарводайи. Второй – «вежливая речь», как между членами одной семьи. Третий – созидательная деятельность. И четвёртый буддийско- социальный принцип сарводайи – равенство независимо от условий жизни, принадлежности к касте, классу, расе, политическим убеждениям (там же).

1.3.

Индуизм

Попытался одним из первых освободиться от безысходности для всего общества буддийской нирваны. Возник тоже в Индии, но пятью веками позже буддизма. Естественно, сохранил множество родимых пятен буддизма. Начиная с символа веры.

Он так же, как и в буддизме, состоит из двух принципов – буддийской кармы как закона действия и воздействия и сан- сары – своего рода отредактированной нирваны. Уже не отречение от бренного мира, а признание его круговорота: рождение-смерть-рождение. Если хотите – разновидность индуистской диалектики. Сравните у Гегеля: тезис-антитезис- синтез. Или у христианства: смертию смерть поправ.

За сансарой следует мокша, смягчённая форма нирваны – освобождение из круговорота рождения-смерти. Всё это при без-

условном следовании ещё одному коренному принципу индуизма – ахамсе, то есть безусловному соблюдению ненасилия.

1.5. Гандизм

Назван по имени Махатмы Ганди (1869-1948).

Родился в Порбан-даре (Гуджарат), области с очень сильными традициями джайнизма, самой ненасильственной из индийских религий. В юности восстал против соблюдавшегося в семье индуизма. Тайком ел мясо, чтобы стать сильным, как англичане. Учился в Англии, что рассматривалось как протест против кастовых обычаев. Был изгнан из касты баниа. В Англии, в условиях чуждой среды, проникся верой в ценность индийской цивилизации. Занялся поисками религиозно-этических идеалов.

Титул Великая душа (Р. Тагор, 1915 г.)

В Индии имя Ганди столь же почитаемо, как и имена святых. Как духовный лидер нации, Ганди боролся против религиозных распрей, насилия. И сам же пал его жертвой. Современные индийские политики из семьи Ганди не принадлежат к числу его потомков. Но имя Махатмы работает на них очень даже основательно.

В 13 лет Ганди вступил в брак со своей ровесницей Кастур- бай. Имел четверых сыновей: Харилал (1888-1949), Манилил (1892-1956), Рамдас (1897-1969) и Девдас (1900-1957). От старшего сына Харилала отец отказался. Он пил, развратничал, влез в долги, менял религию и умер от сифилиса. Все остальные сыновья стали последователями отца и борцами за независимость Индии.

Ганди 30 лет руководил индийским национально-освободительным движением и привёл его к победе. Первое покушение на жизнь Ганди произошло 20 января 1948 г. Беженец из Пенджаба бросил в него самодельную бомбу. Устройство разорвалось, но никто не пострадал. На тот момент ему было 78 лет. Его убили 30 января 1948 г. во время вечерней молитвы. Убийца действовал не в одиночку. Раскрыли антиправительственный заговор. Судили 8 человек. Признали виновными. Двоих приговорили к повешению. Остальных – к длительным срокам заключения.

В 60-ю годовщину со дня гибели Ганди (2008) часть его праха развеяли над морем, мыс Коморин, южная конечность Индостана. Памятники и мемориалы, посвящённые Махатме Ганди, есть во многих городах мира: Нью-Йорк, Атланта, Сан-Франциско, Питермарицбург, Москва, Гонолулу, Лондон, Алматы, Душанбе и др. Все скульптуры изображают Ганди стариком, идущим босым, опирающимся на посох. Это образ – ассоциация индуса (см. Википедия).

Труды

«Хинд Сварадж». «Сатьяграха в Южной Африке». «Моя жизнь». «Педагогические сочинения». «Переписка Л.Н. Толстого с М. Ганди». «Письма Ганди к Гитлеру».

Кредо

Никогда не требуй от человека того, что не делаешь сам.

мораль и политика

Поставил перед собой неразрешимую задачу. При всём уважении к индийской цивилизации в вопросе о соотношении политики и морали он восстал против древней политической культуры.

В политической мысли Древней Индии считалось обычным правило «цель оправдывает средства». Эдакий макиавеллизм на индийской почве. Правителям разрешалось в критических обстоятельствах отходить от норм морали, обязательных для простых смертных. Однако эти тысячелетние традиции не остановили Ганди. Ненасилие для него стало непреложным законом политики и власти.

Ненасилие