Нравственное мировоззрение и христианская религия

1. Чревоугодливый (обжорливый). Нелюбовь к здоровью.

2. Прелюбодейный (блудливый). Нелюбовь к семейной жизни.

3. Сребролюбивый (алчный, стяжательный). Нелюбовь к благотворительности.

Б). Грехи, относящиеся к чувствам – эмоциональные (к душе – «душевные»).

4. Гневливый. Нелюбовь к мирной, спокойной жизни.

5. Печальный. Нелюбовь к смирению в жизни.

6. Унылый. Нелюбовь к деятельной жизни.

В). Грехи, относящиеся к обществу – общественные (к падшему духу – «духовные». Дух сатаны).

7. Тщеславный (завистливый). Нелюбовь к ближнему.

8. Гордый (горделивый). Нелюбовь к обществу, к Богу.

Перечень помышлений бессмертных добродетелей с делением по основным частям человека (тело, душа, дух). Восемь добродетелей жизни.

А). Добродетели, относящиеся к телу – телесные.

1. Здоровый (полезный). Любовь к здоровью.

2. Семейный (целомудренный). Любовь к семейной жизни.

3. Бескорыстный. Любовь к благотворительности.

Б). Добродетели, относящиеся к чувствам – эмоциональные (к душе – «душевные»).

4. Невозмутимый. Любовь к мирной, спокойной жизни.

5. Жизнерадостный. Любовь к смирению в жизни.

6. Жизнелюбивый. (https://wordhelp.ru/word/%D1%82%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%B8%D0%B5)Любовь к деятельной жизни.

В). Добродетели, относящиеся к обществу – общественные («духовные», Дух Бога).

7. Уважительный, скромный. Любовь к ближнему. Ближнелюбивый.

8. Мудрый. Любовь к знаниям, к Богу. Боголюбивый.

Этот перечень приводит к пониманию мировоззрения как такового.

Исходя из перечисленных помышлений смертных грехов и бессмертных добродетелей, приведём обобщённую классификацию понятий, которые непосредственно входят в мировоззрение человека (помышлений и действий).

Понятия, составляющие мировоззрение человека (основные)

и основные грехи и добродетели входящие в них.

1. Понятия, относящиеся к телу – телесные.

а). Основные грехи человека связанные с существованием тела,

с его самосохранением (чревоугодливость, обжорливость, болезненность)

Основные добродетели человека, связанные с существованием тела, с его самосохранением (здравость).

б). Основные грехи человека связанные с продолжением жизни, рода человеческого (прелюбодейность, похотливость).

Основные добродетели человека, связанные с продолжением жизни (семейность).

в). Основные грехи человека связанные с материальными благами и комфортом (сребролюбивость, алчность).

Основные добродетели человека, связанные с материальными благами и комфортом (благотворительность).

2. Понятия, относящиеся к чувствам – эмоциональные.

а). Основные грехи человека связанные с реакцией «агрессия» (гневливость).

Основные добродетели человека связанные с понятием «миролюбивость».

б). Основные грехи человека связанные с реакцией «оцепенение» (унылость).

Основные добродетели человека, связанные с понятием «оптимистичность».

в). Основные грехи человека связанные с реакцией «бегство» (печальность).

Основные добродетели человека, связанные с понятием «смелость».

3. Понятия, относящиеся к обществу – общественные.

а). Основные грехи человека, связанные со способностями и с существованием в обществе (тщеславность, завистливость).

Основные добродетели человека, связанные со способностями и с существованием в обществе (талантливость).

б). Основные грехи человека, связанные со знанием и умственными способностями (гордость, гордынность).

Основные добродетели человека, связанные со знанием и умственными способностями (интеллектуальность).

Необходимо сказать несколько слов о учении христианской религии о душе и, конкретно, о трех частях души. Учение о трех силах души нашей мы находим в творениях святых отцов Церкви почти всех веков. В душе человеческой (у святых отцов), силы называются иначе частями, членами ее. Выдержки из различных писаний святых отцов приводятся по книге «Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой» протоиерей Стефан Кашменский.

Уже в конце первого или начале второго века св. Дионисий Ареопагит в письме к Демофилу несколько раз указывал на силы души: разумную, раздражительную и вожделевательную и он говорил: «И так сам ты назначай должное вожделевательной, раздражительной и разумной силам своим».

Святой Иоанн Златоуст замечает: «…при такой мысли о главных недостатках поврежденной природы нашей прилично было бы дать следующие названия трем силам души нашей: кичливо-словесно-разумная сила, раздражительно-чувствовательная, похотно-желательная».

Словесно-разумная сила должна управлять двумя остальными силами.