Творчество вечной жизни. Вторая редакция

Увы, вышеприведённые концепции являются потенциальными заблуждениями. Если в какой-то общине много людей, это не значит, что их учение – истина. Мнение авторитетных лидеров не всегда правильно. Предки не всегда правы. Многовековая история традиции не гарантирует истинность.

Нигилизм так же опасен, как и догматизм. Нигилисты – это люди с непройденными подростковыми комплексами. Они стремятся отрицать всё только потому, что это сказали авторитетные лидеры, или потому, что так думает большинство. Подобная позиция также несостоятельна.

Если вы прихожанин традиционной религиозной общины любой конфессии, то помните, что догматизм, «стандартные» истины, «единственно правильные» комментарии, могут превратить вас в рабов системы. Люди, стремящиеся к мнимой стабильности, попадают в ловушку.

Для того чтобы идти по духовному пути, нужно обладать высоким уровнем свободы, но также важно быть мудрым, для того чтобы правильно воспользоваться свободой. Безрассудное отрицание древних авторитетов может привести к безрассудному нигилизму. Логика и рациональное мышление крайне важны, они позволят правильно воспользоваться Богом дарованной свободой выбора. Для того чтобы правильно воспользоваться свободой, нужно обладать мудростью, иначе ваша жизнь будет сплошной эгоистической вседозволенностью.

Мы рассмотрели предисловие Льва Толстого к книге «Краткое изложение Евангелия» и вспомнили некоторые идеи, высказанные в книге «В чём моя вера?». Лев Толстой задал много важнейших вопросов о христианском духовном пути, это позволило мне поразмышлять и прийти к своим выводам. Естественно, я также не призываю вас полностью соглашаться со мной, я приглашаю вас к самостоятельному размышлению и исследованию.

Впоследствии я надеюсь более подробно поразмышлять об учении, изложенном в книге «В чём моя вера?», которая также дарует нам пищу для размышлений и исследований наследия Иисуса Христа.

4.8. Смысл христианской жизни

Приехав в Индию первый раз, я был шиваитом. В то время для меня Бог и духовный путь ассоциировались исключительно с образом бога Шивы. Чем больше я жил в индийских ашрамах, тем больше начинал чувствовать значимость Иисуса Христа как величайшего вселенского гуру, которого я постепенно начал ощущать моим персональным гуру.

То, что каждый человек рождается в определённой семье, является результатом нескольких факторов, среди которых наиболее важно тонкое сочетание персональной кармы и мудрого промысла Бога. Родившись в этой жизни в христианской семье, постепенно я начал осознавать глубинную значимость христианской философии и традиции.

Эзотерическое христианство для меня всегда прекрасно сочеталось с изучением ведической и буддийской философии, практикой мантр, йоги и медитации. Следование христианской традиции для меня не связано с церковными организациями. Общение с Богом в контексте евангельского учения стало для меня глубоко внутренним процессом.

Многочисленные христианские церковные организации сыграли свою историческую и социально-культурную роль в развитии человеческой цивилизации. Невозможно себе представить развитие мировой культуры и искусства без многовекового влияния христианских церквей, которое проявлялось как в позитивном, так и в негативном ключе.

Многие века церкви по всему миру развивали образование, искусство, помогали стабильному социальному развитию. В то же время для меня общение с Христовым сознанием является исключительно внутренним мистическим процессом, в котором мне не нужны посредники. Принцип непосредственного общения человека и Бога, который проповедовал Сатья Саи Баба, раскрыл для меня новые горизонты непосредственного общения с Христовым сознанием.

Некоторые считают, что для того, чтобы быть христианином, необходимо быть частью церковной общины. Однако тут же возникает вопрос: какой именно церковной общины?

В первые несколько лет развития христианства многочисленные общины представляли собой единую систему, однако со временем всё изменилось. Первую ирусалимскую христианскую церковь возглавлял Иаков, брат Иисуса Христа. В тот короткий период была попытка развивать традицию как единую всемирную церковь.

Изучая Деяния апостольские и Соборные послания, мы видим, что спустя всего лишь пару десятилетий христианские общины по всему миру уже не представляли собой единую систему. Начали возникать многочисленные направления, не утихали философские дискуссии между различными проповедниками.

Постепенно накапливались концептуальные противоречия, начали проявляться амбиции различных лидеров, появилась опасная идея ереси. Что такое ересь? Еретик – это тот человек, который придерживается альтернативной точки зрения об учении Иисуса Христа. Еретик – это тот, кто мыслит по-другому, отличается от большинства.

Расколы и реформации привели к созданию огромного количества церковных организаций, которые находятся в состоянии многовекового конфликта и взаимного отрицания.

Ответ на вопрос, что значит быть христианином, весьма прост и очевиден, его дал сам Спаситель. Сам Иисус Христос заповедал своим последователям: для того чтобы стать его учениками, нужно следовать его учению. Следует возлюбить Бога, общаться с Богом в Духе, установить с Богом внутреннюю мистическую связь в сердце. Особую роль Иисус Христос уделял любви к Богу, к самому себе и к ближнему, которая проявлена в добрых делах, сострадании и служении.

Возможно, кому-то моя позиция покажется радикальной, но я считаю, что для того, чтобы стать подлинным христианином, следует держаться на дистанции от всех церковных организаций. Не следует отрицать их, они по-своему выполняют свою социальную, просветительскую, образовательную миссию.

То же самое я могу сказать и про индуистские и буддийские ашрамы. Любые организационные структуры, возникающие на основании религиозной философии, неминуемо начинают перерождаться из духовных в политико-финансовые институты. Если вы хотите познавать ведическую и буддийскую мудрость, держитесь подальше от ашрамов.

Ни одна из религиозных структур не сможет помочь человеку в обретении внутреннего мистического переживания Бога. Общение с Богом в Духе происходит исключительно в пространстве медитации, созерцания и безмолвной молитвы.

Возникает вопрос: как же тогда многочисленные святые и преподобные обретали просветление, находясь в рамках церковных организаций?

Рассматривая жития многих святых, мы находим странную закономерность: практически все они уходили в леса и пустыни для уединённой духовной практики. Зачем и почему они это делали? Не проще ли остаться в монастыре и искать спасения там?

Что-то мешало будущим святым, поэтому они покидали обители, отправлялись в леса, горы, пустыни для того, чтобы практиковать медитацию и созерцание, находясь вне системы.

Мудрость святых заключалась в том, что они не отрицали церковные организации, однако мягко покидали их для того, чтобы подлинно практиковать духовные практики в уединении.

Русская христианская традиция развивается уже более тысячи лет, она породила сотни святых, преподобных, целителей, религиозных философов. В этой главе я хочу сфокусировать своё внимание на одном из наиболее значительных русских христианских мистиков.

Преподобный Серафим Саровский (1754–1833) ничего не писал, после него не остались рукописи, он не издавал книги и статьи. Однако именно ему принадлежат величайшие духовные наставления, которые вошли в историю под названием «О цели христианской жизни». Этот короткий философский шедевр был записан со слов святого Серафима его учеником, Николаем Мотовиловым. Прежде чем поразмышлять о сути этого удивительного текста, давайте вкратце вспомним биографию святого Серафима.

Предполагается, что святой Серафим родился в 1754 году, хотя некоторые исследователи утверждают, что точно это неизвестно. От рождения его звали Прохор, для простоты в своём повествовании я буду называть его Серафимом, хотя это имя он получил только после того, как стал монахом. Серафим происходил из состоятельной купеческой семьи, его родители жили в старинном городе Курске в России.

В детстве Серафим тяжело заболел. Во время болезни он увидел мистический сон, в котором его посетила Богородица. Во сне Богородица благословила отрока и пообещала в скором времени исцелить его.

Спустя неделю в его родном городе состоялся крестный ход с чудотворной иконой Богородицы. Из-за неожиданно начавшегося дождя процессия пошла по сокращённому маршруту, который пролегал через двор родителей будущего святого. Мать вынесла на руках больного ребёнка, который приложился к образу Богородицы. Вскоре Серафим совершенно исцелился, это стало первым чудом, явленным в детстве святого.

В юном возрасте будущий святой работал в торговом бизнесе родителей. Молодой человек постоянно читал Библию и жития христианских святых, он постоянно практиковал уединённые молитвы и регулярно посещал церковь.

В возрасте около 18 лет Серафим решил стать монахом, хотя, скорее всего, это решение созрело в его душе намного раньше. Мать благословила его на монашеский путь и подарила большой нательный крест, который впоследствии он носил поверх одежды всю жизнь.

Прежде чем поступить в Саровский монастырь, молодой человек совершил судьбоносное паломничество в Киево-Печёрскую лавру, где получил благословения старцев.

С первого дня пребывания в Саровском монастыре Серафим часто удаляться в лес для практики молитвы, созерцания и медитации. Про преподобного Серафима Саровского написано много книг, поэтому у меня нет необходимости описывать все детали его жизни, духовные подвиги и чудеса. Моим главным интересом является анализ его наставлений, которые называются «О смысле христианской жизни».

«О, если бы ты только знал, – сказал он однажды одному из своих учеников, – какая радость, какая сладость ждет праведную душу на Небесах. Ты бы решил в этой земной жизни с благодарностью переносить любые печали, гонения и клевету».

Чудесное преображение старца описано близким почитателем и последователем преподобного Серафима. Произошло это преображение в лесу близ монастыря. Преподобный Серафим сидел на корточках напротив Николая Мотовилова и рассказывал своему ученику о смысле христианской жизни, объясняя, для чего мы, христиане, живём на Земле. «Необходимо, чтобы Святой Дух вошёл в наше сердце. Всё хорошее, что мы делаем для Христа, дается нам Святым Духом, но, прежде всего, молитва, которая всегда доступна для нас», – сказал святой Серафим.

«Отец, как мне увидеть благодать Святого Духа? Как мне узнать, что со мной Он или нет?» – спросил изумлённый Николай Мотовилов. Преподобный Серафим стал приводить своему ученику примеры житий святых и апостолов, но Николай Мотовилов не мог понять. Тогда святой старец крепко взял его за плечо и сказал: «Мы оба теперь в Духе Святом». Духовные глаза Мотовилова открылись, потому что он увидел, что лицо старца светлее солнца.

В душе Мотовилов почувствовал радость и покой, в теле его было тепло, как будто было лето, вокруг распространялось благоухание. Мотовилов испугался необычного переживания. Особенно необычно было то, что лицо старца сияло, как солнце. Преподобный Серафим сказал ему: «Не бойся, дорогой друг. Ты даже не смог бы увидеть меня, если бы сам не был в полноте Святого Духа. Слава Господу за Его милость к нам».

Давайте вернёмся к самому началу повествования. Итак, Николай Мотовилов впоследствии вспоминает. «Это было в четверток, день был пасмурный и туманный. Снегу было очень много, на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной возле его ближней пустыньки против речки».

Святой Серафим, проявляя ясновидение, начал рассказывать изумлённому Николаю Мотовилову о потаённых мыслях, сомнениях, вопросах, которые были в его душе. «Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чём состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали».

Николай Мотовилов признаётся, что с двенадцатилетнего возраста мысль о смысле христианского пути неотступно присутствовала в его душе. Он действительно обращался с этим вопросом ко многим из духовных лиц, но ответы его не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно, с помощью ясновидения святой Серафим узнал про все потаённые сомнения и вопросы своего ученика.

Старец сказал своему ученику, что «молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения её. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».

В этом наставлении святой Серафим не отрицает церковную традицию, в то же время не утверждает её необходимость. В своих наставлениях старец аккуратно обходит вопрос о необходимости церковной традиции. Он указывает на то, что суть духовного пути христианина заключается в обретении духовного опыта, а не следовании формальным ритуалам.

Иисус Христос никогда не говорил о необходимости посредников между Богом и людьми, более того, он всегда подчёркивал важность непосредственного общения человека с Богом. Читая евангельские тексты, мы ясно видим, что Иисус Христос говорил о значимости непосредственного мистического переживания Святого Духа, а не об интеллектуальных познаниях библейских писаний, совершении ритуалов и следовании обычаям.

Критерием для подлинного христианина является не формальное членство в той или иной общине. Внутренний духовный опыт Святого Духа зависит исключительно от глубины созерцания Христова сознания, прозрения о сути Благой Вести и медитации на Бога.

Из последующих наставлений святого Серафима мы увидим, что этот мистический опыт является результатом персонального внутреннего мистического общения с Богом, предания всей своей жизни делу и служению Христову.

Давайте читать дальше наставления святого Серафима. «Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Всё же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не даёт. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: „Всякий, не собирающий со Мной, тот расточает“».

Давайте поразмышляем о глубоком значении слов святого Серафима. Что такое Христово сознание? Кто такой Иисус Христос? Можем ли мы сказать, что речь идёт о персоне и личности Иисуса, или это космический принцип Христа?

Иисус Христос является символом двойственной природы каждого человека. Иисус является символом индивидуального сознания и человеческой природы. Христос – это символ абсолютного божественного сознания, которое находится в духовном сердце всех живых существ.

Иисус был человеком со своей историей реинкарнации, который прошёл путь духовной эволюции и пробудил в своём духовном сердце Христово сознание. Каждый человек символически является Иисусом, и каждый в процессе духовного пути должен пробудить внутреннего Христа.