Негеродотова Скифия

Перисад, имя нескольких сарматских царей Боспора – Пер(вый)-садин (всадник, санс) – лучший наездник;

Арифарн, царь сарматов IV в днэ – Арий-фарн, фарн божество удачи с головой сокола;

Рескупорид, имя сарматских царей Боспора – Рокс(олан)-пурога (воен. Вождь, санс);

Аспург, имя сарматских царей Боспора – Ас-пурога;

Тасий, царь сарматов II в днэ – Т-Ас(Ар)ий, асии-племя скифов;

Распараган, царь сарматов II в днэ – Рос-пурога;

Зантик, царь сарматов II в днэ – С-ант, славянское племя;

Скилур, царь скифов, Крым II в днэ – Сокол-Ар;

Палак, сын Скилурв – Пала (царь), Балога (др.рус. Имя);

Харасп, царь, царь в Малой Скифии II в днэ – Хорс, др.рус. Бог;

Ходарс, царь скифов, Крым I в днэ – Год(ий)-аорс, см. Тарх ГОДинович, Ход-Ар, ход-ход (санс)-ходок;

Элий, царь в Малой Скифии I в нэ – Илья;

Евнон, царь сарматов I в нэ – Иван;

Токсарис, скиф, персонаж произведения Лукиана – То-ксатрий;

Ардар, имя сармата Боспора (и ниже) – Арда-гаст, князь славян;

Борасп – Борис;

Ховрар – Хвар-ар, хвар-солнце (авес), Гаврил (?);

Волод – Владимир;

Хороят – Хорс (бог).

*Именами русов были, в том числе, названия животных и природных явлений. В литературе можно встретить утверждение, что имена могут заимствоваться у других народов и потому не являются свидетельством этнической принадлежности. Нужно не согласиться, у древних людей имя было сакрально, оно должно было оберегать носителя. Оберегающие функции исполняли имена богов, названия родного племени, тотемов или явлений им присущих. Как было показано ранее, у народов скифского круга (ариев) солнце обожествлялось и его ипостасью был сокол, что отразилось в именах: Сокол, Скопа и Рарог-Рюрик, более осмысленной этимологии этого имени нет.

**Привет норманистам. К привету можно добавить, что Аскольд – Ас + сколот (скиф.), имя Дира также из ряда скифских – АнТИР, ТЕРодам. Из надписей на Боспоре известно сарматское имя, связывающее АСкольда и ДИРа – АСТИР. Из более поздних времён можно вспомнить князя антов Идара, имя которого вполне допускает трансформацию в имена Дир и Игорь, причём более вероятно происхождение всех трёх имён от представленных выше сарматских (боспорских). Имя Трувора, может быть, брата Рюрика от Вары (ТруВОР), ниже будет рассмотрена этимология слова воръ. Если у кого-то возникнет соблазн отрицать принадлежность имени второго, может быть, брата Рюрика Синеуса к славяно-росам на том основании, что у последних могли быть только Белоусы и Черноусы, а другие цвета в силу ненатуральности не использовались, можно предложить экскурсию в центр древнего Киева, где идол бога Перуна щеголял золотыми усами.

Многие исследователи в доказательство руководящей роли варягов на Руси приводят воеводу русских князей Игоря и Святослава по имени Свенельд, которое, по их мнению, является несомненно скандинавским. Имя популярного воеводы в русских летописях записано как Свенделд, а его господина князя Святослава как Свендослав, при этом специалисты поясняют почему имя князя писалось в древнерусских текстах в такой форме, но отчего-то, сомнительно, что по недосмотру, имя воеводы не читают исходя из тех же правил. Если устранить эту несправедливость по отношению к воеводе, то имя Свенделд должно воспроизводиться как Святелд, где вторая часть та же, что в имени Аскольд. Если не останавливаться на этом, стоит предположить, что Святославом князь стал много позже при составлении рукописей уже в христианской традиции, в язычестве он имел имя Светослав, то есть Светлое Солнце (солнце-слава см. выше). Для сравнения, в русском народном эпосе известен князь, называемый Красным Солнышком. Кроме того, из арабских источников известно, что князья славян величали себя титулом свет-малик, а имя славянского бога Свентовит более вероятно означает светлый воин, но не святой, так как словосочетание святой бог бессмысленно. Кстати, Свентовит остался с оригинальным светлым именем, в отличие от Светослава (Свендослава), не претендовавшего на святость. Таким образом, восстановленное имя воеводы – Светелд звучит вполне не по-скандинавски. Имя ещё одного персонажа из окружения Святослава, его наставника Асмуда не составляет большого труда произвести из уже привлекаемого имени Астир и имени его земляка Мадо или Мадия известного царя скифов – АСтир+ МАДо = АСМУД. Производить имя князя Олега от Хельга слишком заумно при наличии ряда русских имён и названий: Вольг, Волхов, Волга, волхв, последний в силу своей профессии должен был быть вещим (предсказывающим), что очень напоминает полное с эпитетом имя князя – Вещий Олег, то есть вОЛХв-ОЛеГ.

Упрямая этимология

Затронув тему происхождения имён деятелей значимых для истории народа, нельзя не сделать этого в отношении слов столь же важных, если судить по интересу, который они вызывают, связанному с неверным, может быть предвзятым толкованием их корней.

Воин – ВАДжин (vajin, санс.) – арВАнТ (aurvant, авес.) – ВЕТи (veti, др. инд.) – ВОДжин (vojin, словац.), имеем в основе ВАТ, ВЕТ.

Победитель(ть) – ВИДжеТар (vijetar, санс.) – ВЕреТра (vant, авес.) – поВИнжТи (др. рус.), имеем в основе ВЕТ, ВИТ.

ВоИн – ВоИТель – БоЕЦ – БИТва, имеем так же ВИТ.

Обратим внимание на слова АРвант и виджетАР, в них «АР» – арий. У ариев «ар» тождественно «ас», так конь на санскрите – арва и асва, храбрый на авестийском – арса, при обратном озвучивании слово асра имеет то же значение. «АС», в свою очередь, могло звучать как «яз», например, сравним названия сарматских племён АСов (аланов) и ЯЗыгов. С учётом вышеизложенного, получим:

ВИТар – ВИТас (см. асы) – ВИТяз (см. языги) – ВИТЯЗь.

Можно пойти другим путём: боец – борец – бореть – робить, из последнего видно, что при обратном озвучивании смысл на древнерусском языке сохраняется, отсюда известное имя русского витязя получает смысл: РАТИБОР – РОБИТАР – РАБИТАР, где «РА» в начале и «АР» в конце слова в значении арий, в каком они присутствуют в словах рать и бореть в составном имени Рати+бор, далее:

раБИТАР – ВИТАР – ВИТАС – ВИТЯЗь.

В подтверждение можно предложить имена славянских богов РуеВИТ, СвентоВИТ и ЯроВИТ, кроме того, что имена имеют идентичную вторую часть, это боги войны и воинов. Связь «вит» с «бор» и верность, предложенных построений поддерживает имя Борис – БОР + АС, что аналогично ВИТ + АС(ЯЗ).

КиН (конь санс.) + АР – конный арий – КиНАР – КНАС – КНЯЗь,

а не от скандинавского конунг, как и в случае с витязем. Здесь, что довольно интересно, можно обратить внимание на этноним, которым в библейских источниках обозначали скифов – аскеназ – АС-КеН-АЗ, если это совпадение, то из разряда невозможных.

ПАНАна (торговля, обмен санс.) + АС = ПЕНЯЗь (др. рус. деньга),

как убедительно видно, не от пфенинга.

Предлагаемое и принятое происхождение русского слова витязь от скандинавского викинг несостоятельно, достаточно рассмотреть следующее: селение – вик (сканд.) – весь (рус.) – вис (авест.) – виш (санс.). Видно, что скандинавское вик относится к языковой группе кентум, а весь, вис и виш к языковой группе сатем. Шипящие, свистящие (виС) группы сатем произносится в кентуме как «к» (виК). Отсюда русское «язь» (арийское «ас») в скандинавских (германских) звучит как «инг» (инК). Даже не определяя направление перехода окончаний (язь и инг) видно, что скорее всего они просходят от одного индоевропейского корня, а не одно из другого. В тоже время согласимся, что происхождение слова витязь от воин выглядит много более соответствующим смыслу, нежели от села (вик-инг). Для иллюстрации заглянем в скандинавские саги. Предок Инглингов – первой династии скандинавских конунгов, Фрейр-Инги (Инги-др.германское божество) был взят в заложники Асами. Иллюстрация эта свидетельствует о, мягко говоря, натянутых отношениях между персонажами повествования, имена и названия которых оканчивались на «инг» и «язь», то есть, что для одних было хорошим (инг) и плохим (ас, язь), то для других – наоборот. Арии, при всём уважении к оппонентам, никоим образом не могли попасть в Причерноморье из Скандинавии, всё как раз наоборот. В реконструируемом прагерманском языке исследователи констатируют наличие значительного догерманского субстрата, то есть слоя лексики (не менее 30%) неиндоевропейского, доиндоевропейского происхождения. Чтобы было понятнее – они же (исследователи) разъясняют, что германские языки к тому же есть продукт упрощения индоевропейских флексий (читай языка). Если разобраться с мудрёным термином «субстрат», означающим влияние языка коренного населения на чужой язык, как правило завоевателей, станет совсем всё понятно. И тем не менее недоразумения с заимствованиями продолжают иметь место, и их несостоятельность приходится показывать другими, нелингвистическими методами. Варяги изначально на Руси были известны как варязи, позже, когда отношение к ним стало отрицательным, окончание поменялось. Это отчётливо видно из русского языка, в котором для изъявления неположительного отношения добавляется окончание «яг»: Баба-яга, дворняга, доходяга и т.д. В то же время положительное окрашивалось иначе: пахАРь, пекАРь, лекАРь и т.д., то есть арий, занимающийся определённой полезной деятельностью. Наличие «арь» в словах, означающих человека, является бесспорным указанием на то, что русский язык много ближе арийским, нежели скандинавские (германские) и не только они. Арийские языки, по отношению к выше названным, первичны, если только норманисты не докажут происхождение ариев от инглингов из Скандинавии, что маловероятно. А вот «яг» может быть от скандинавского «инг» (кинг, конунг), а более вероятно они имеют общее начало без прямой связи между собой. Или вот ещё один не менее одиозный пример. Утверждается происхождение русского слова вежа от шведского kata или норвежского javva! Слов нет, и всё же хочется обратить внимание такую несуразицу утверждающих, что, не прибегая к глубоким изысканиям, достаточно знать такие слова. как НорВЕГия (от ВИК-селение), Айриан ВаЕдЖо (место обитания ариев из Авесты), Арья ВАРта (страна ариев из Вед), чтобы избежать глупостей. Употребив в ходе последних умозаключений такие слова, как викинг, варяг, вежа, ничего не остаётся как найти между ними связи и с их помощью попытаться понять этимологию слова варяг. От других, не совсем для всех понятных и требующих анализа древнерусских слов, оно отличается своим, одним из ключевых, положением в вопросе становления государственности на Руси и наверное самым большим количеством копий, сломанных в спорах о его этимологии. Вара в Ригведе, это небесная обитель богов, то есть сВАРга (небо) – там, где обитает сВАР (солнце), у смертных это варта-место обитания (Арья Варта). В авестийской литературе вара – земная обитель праведников, представляющая собой три огороженных участка (вары), расположенных концентрически один в другом, внешний имел назначение загона для скота, два других – места для священного огня и жилище праведников, в более приближённом к простым ариям варианте, это звучало как ваеджа (Арйан Ваеджо). В древнерусском языке имеем вар, варок – огороженный загон для скота. Вар в ведийских и авестийском языках, это ещё и забор, ограда или в древнерусском – воръ. Скот в ВАРе, ВОРе (загоне, ограде) требуется ВАРутхиа, ВАРити (беречь на санс. и др.рус.) от ВРьКи (волка санс.), ВОРа, ВРаГа, ВОРоГа (враг, др.рус.) или ВАРнаКа (злодей, др.рус.). Для этого нужен защитник ВАРы или ВОРа и входа в него – ВОРоТ, который назывался ВАРТра (защитник санс.) или ВРАТарь (др.рус.). Для пущей убедительности в авестийском языке ВЕРетра – победитель, ВЕРетрагна – бог войны и он же ВАРА-ХРАН, убедительнее быть не может. Как было подмечено ранее, хороший, это арий, то есть вартРА или вратАРь, а плохой – врьКа, варнаК или вороГ. Принимая во внимание тождественность ар и ас получим, что защитники и воины, это хорошие – ВАР-ЯЗи, а плохие – ВАР-ЯГи или ВИРодХ(Г)а на санскрите. В подтверждение стоит привести такие слова, как сВАРа (драка, схватка, санс.), WORriOR (ВОин, англ.), саВАРан (конный воин перс.). В то же время, место обитания – вара, это виш (санс.), вис (авес.), весь (др. рус.) и ВИК (сканд.), тогда вик-инг от вар-анг, которое от вар-яг, но не варяг от викинг, так как вара первично, а вик – производная, причём не первая производная. Убедительные созвучия слов варанг, варнак и варяг со словом ворог, с предложенным выше осмыслением, почти не оставляют места для сомнений. Но так бывает не всегда, например, есть большой соблазн включить слово ворон в только что рассмотренный логический ряд, тем более, что, наряду с созвучием напрашиваются ассоциации ворона с вором, сварой ит.д. При более внимательном рассмотрении можно убедиться в верности этих ассоциаций, но исходное слово другое. ВоРОН от уРОН, а ещё ворон – гавРАН, вРАНовый, то есть от слова РАНа. С другой стороны РАНы и уРОН наносят или получают в Б-РАНи (сражении), при оБОРОНе или охРАНе ВАРы, ВОРы, тогда, может быть, и ВоРОН – гаВРАН – БРАНь – оБОРОНа – ВОРъ.

Рассмотренные примеры ошибочной или предвзятой этимологии не единичны, это относится к подавляющему большинству попыток произвести слова русского языка из германских. И не только из германских, не менее устойчивый фантом бродит в головах и трудах исследователей – «заимствования» из тюркских языков. Для примера из Википедии: «…русское слово «деньги» (ед. ч. «деньга») произошло от тюркского «тенге». В свою очередь в тюркские языки пришло, по всей видимости, из Персии.… Ин дии …», то есть из стран, заселённых в те времена ариеязычными народами. А как же «ираноязычность» скифов, которая наверное предполагает слово «деньги» из иранского, но не из тюркского языка, или народы скифского круга жили в пещерах и денег не знали? Тюрки появились на территориях обитания росов, славян, русов много позже того, как деньги стали актуальны. У народов скифского круга деньги имели хождение за тысячелетие до тюрков, начиная от скифских монет в виде нефункциональных наконечников стрел VII в до н.э. до монет сарматского царя Фарзоя I в н.э. Для пущей убедительности можно добавить, что на санскрите деньги – д(х)ана, и там же очень похожие названия денежной единицы – рупия и стрелы – ропа, что проясняет природу хождения монет – стрелок у скифов. Да что деньги, такие же утверждения о «тюркских заимствованиях» имеют место в отношении без сомнения скифских (киммерийских, сарматских, арийских) названий, таких, например, как сагдак (узкий мешок для стрел, используемый дополнительно к колчану). Это при том, что тюрки не менее чем наполовину – потомки народов скифского круга, и именно от них получили названия предметов кочевого быта. Конечно в общем массиве, используемых тюрками названий, были монгольские, но доля их несоизмеримо меньше ввиду более низкого, по сравнению с народами скифского круга, уровня развития.

При изысканиях по поводу «заимствований» в русский язык напрашивается предположение, что данная проблема и ей подобные возникают не из-за отсутствия знания предмета, а потому, что у многих профессиональных исследователей развит менталитет шамана. Шаманы (жрецы) на ранних этапах зарождения социума, для придания священнодействиям ореол загадочности, сверхъестественности и, как следствие, сакральности, произносили заклинания на искажённом, непонятном для сородичей и соплеменников языке или, попросту говоря, в своей профессиональной деятельности использовали тарабарщину. В первую очередь это нужно было для придания особого сакрального статуса самому шаману, ставящего его выше других непосвящённых в «таинства» сожителей, что в конечном итоге служило делу удовлетворения физиологических потребностей посвящённого. Вслед за шаманами, нуждающиеся придать своей профессиональной деятельности видимость исключительности, недосягаемости для посторонних, стали заменять обыденные, общедоступные слова, незнакомыми другим, аналогами. Чтбы избежать обвинений в использовании тарабарщины стали прибегать к заимствованиям из неродных языков. Причём практика тарабарщины использовалась и используется не только для повышения социального статуса, но зачастую в стремлении скрыть профессиональную несостоятельность. В результате многие исследователи в непонятных, на их взгляд, словах в первую очеред видят заимствования – это проще, трудно оспорить и при этом сохраняется эффект «профессионального таинства». Эти рассуждения не имеют отношения к случаям, когда «заимствования» призваны ненавязчиво создать видимость культурной неполноценности народа их («заимствования») использующего. Логика здесь простая – несведущий обыватель видит за использованием чужих слов пользование чужими достижениями, откуда проистекает неполноценность .

Поздние скифы

Озадачивает «невнимательность» многих историков не замечающих племена скифского круга (киммерийцев, скифов, сарматов) позже появления готов в Северном Причер номорье. Но это далеко не так – они продолжали играть заметную роль. Древнеримский писатель второй половины IV в. н.э. Руф Фест Авиен в своём произведении «Описание земного круга», среди современных ему народов «окружающих Тавр», соседями сарматов называет киммерийцев. Сарматская династия Савроматов правила в Боспорском царстве до конца V в. н.э. Азиатские скифы-саки, возглавляемые Аршакидами (основатель династии-Арсак), правили в Парфии до 227г. н.э. После того, как сакское племя парнов в 250г. до н.э. захватило Парфянское царство, оно на протяжении почти пяти веков доминировало в регионе, и было главным противником Римской империи. В Закавказье скифы, пришедшие в VII в до н.э вслед за ким мерийцами, обосновавшимися там с конца VIII в до н.э. (или скифы пришли вместе с киммерийцами, или пришли скифы-киммерийцы) позже, но до Гомера основали царство Ишкуза (Аскеназское царство). Это же царство известно как массагетское, царицей которого в конце VI в до н.э. была царица То(а)мирис, победившая персов во главе с Киром II. Это царство, известное из армянских источников под названием Маскут, просуществовало до конца VII в. н.э. Вызывает интерес полемика относительно известного из библейских источников Аскеназского царства. Преобладающее мнение в этой полемике сводится к тому, что при допускаемом созвучии названий царств, Аскеназ и Ишкуза – разные государства, так как ещё средневековые евреи называли Германию – Ашкеназ, и, согласно библейской традиции, сын Гомера Аскеназ являлся прародителем германских народов. Нельзя не возразить. Средневековые евреи не могли называть так Германию даже благодаря только им дарованным их богом знаниям ввиду того, что такого государства в те времена не существовало. Если библейские источники помещают Аскеназское царство в то время и место, где, согласно ассирийским и армянским источникам, имеющим гораздо более высокий статус достоверности, находилось скифское государство (Ишкуза, Ашгуза, Маскут), значит это не созвучие названий, это разные интерпретации одного наименования одного государства (скифского). В противном случае библейская история будет выглядеть как род умственного времяпровождения для внутреннего потребления. Можно согласиться с тем, что Аскеназ – сын Гомера, если он имел непосредственное отношение к Аскеназскому царству (Ишкуза), являлся предком германских народов, но только через народы скифского круга (имя на это указывает), бывшими одними из первых носителей гаплогруппы R1а1, каковых (носителей означенной гаплогруппы) среди некоторых германских народов, например немцев, практически нет. Например немцев – так как весь сыр-бор из-за еврейского названия Германии. Практически нет – потому, что небольшое число имеющихся носителей гаплогруппы R1а1 среди немцев принадлежит онемеченным западным славянам.

Существовали и менее значительные государственные образования скифов – Сакастан, Гандхара и др. Скифо-индийское царство Кшатрапов просуществовало до 395г. н.э. В связи с присутствием саков (скифов) в Индии и основаниями ими нескольких царств (сака-друг санск.) можно выявить некоторые интересные аналогии. В Пенджабе (Север ная Индия) проживают сикхи. Получил народ своё название от религии сикхизм, или наоборот религия получила название от имени сикхов, не совсем ясно. В пользу того, что имя народа первично, свидетельствует, как кажется, явная связь с именем весьма вероятных предков (саков):

СаКи – СиКхи (переход «к» – «х»).

Обратное прочтение неоднократно показало, что значение, смысл при этом не терялись (ср казак при обратном прочтении – казак). Кстати, о казаках::

СаКи – СиКхи – КиС-Хи (первый слог обратн.) – КаЗа-Ки.

Здесь казаки не от сикхов, но паралельно от саков с аналогичной трансформацией имени. Это кажется чересчур вольным обращением со словом. Может быть, но до окончательного заключения стоит посмотреть на сикхов (визуально). Усы, бороды, шаровары (саравара – штаны у скифов и сарматов.), тюрбаны (казаки и козаки также носили тюрбаны), сабли, пики для конного боя, конечно же кони (не лошадки, а кони), скачки, упражнения верхом с оружием (вольтижировка). Всё это сохранилось через века в результате религиозной и, как следствие, культурной самоизоляции. Для пущей убедительности имеет смысл продолжить:

САКи – КАЗаки – КАЗахи.

Неожиданным это выглядит только на первый взгляд. Земли, на которых сегодня расположен Казахстан, некогда были основным местом обитания саков, и именно с этих земель они отправились в Индию и основали скифо-индийские царства. Сегодняшние казахи, это потомки саков с трансформированным именем и изрядной монголоидной примесью, что подтверждается ДНК-генеалогией. Внешний монголоидный облик большинства современных казахов не должен вводить в заблуждение – это результат полной ассимиляции (или почти полной, см. далее о тюрках). Право на существование выше означенных связей можно подтвердить привлечением ещё одного имени:

САКи – МАсСАГеты – КАСОГи(переход «М» в «К») – КАЗАКи, где первые два это названия одного племени.

Касоги стали известны в середине X в. как обитатели Северного Причерноморья (Кубани), соседи и родственники аланов (сарматов), про которых античные авторы Аммиан и Кассий писали, что они теже массагеты. В первых упоминаниях о касогах авторы X в. называют их страну либо Кашакия (арабский историк Аль-Масуди), либо Касахия (византийский император Константин Багрянородный). С этого же времени касоги известны из русских летописей. Ещё одно название казаков, козаков – черкасы также укладывается в представленный ряд: