Авадхута-гита. Песнь свободы

anatmarupa? ca katha? samadhir-

atmasvarupa? ca katha? samadhi? |

astiti nastiti katha? samadhir-

mok?asvarupa? yadi sarvamekam || 23||

1.23. Какое может быть самадхи, пока человек считает себя отличным от Атмана?

Какое может быть самадхи, если человек считает себя Атманом?

Какое может быть самадхи, пока человек думает, что Атман существует и не существует?

И зачем самадхи для единого и свободного по своей природе?[9 - Samadhi – созерцание, сосредоточение; сознавание, погруженность, внимательность, глубокая медитация; союз, соединение, интеграция; поглощение, созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания. [sam (вместе, полный) + a (здесь, в) + dhi, происходит от корня dha (поместить, утвердить, удержать и т. п. Или sama, «одинаковость» dhi, «разума» – понимание одинаковости всего]. Хотя формальное определение самадхи возможно, ни одно описание не может полностью раскрыть природу этого состояния, которое выходит за рамки повседневного опыта. Его наиболее фундаментальный компонент – это, несомненно, опыт полного слияния субъекта и объекта; сознание йога сливается с природой созерцаемого объекта и понимает его «изнутри»; эта идентификация сопровождается переживанием красоты мира и осознанности в условиях, когда обычный пространственно-временной континуум временно не воспринимается. [The Yoga-Sutra of Pata?jali: A New Translation and Commentary by Georg Feuerstein Ph. D. Inner Traditions. 1989. С. 73]. В Йога Яджнавалкье (10.1—5.) говорится: «Созерцание (самадхи) – это состояние равенства как индивидуального я, так и Высшего Я». Но слова Авадхута-гита революционны: «И зачем стремиться к достижению самадхи, если все едины и свободны по самой своей природе?». Нет никакой необходимости искать свое Я, если человек понимает, что он уже является этим Я.]

visuddho’si sama? tattva? videhastvamajo’vyaya? |

janamiha na janamityatmana? manyase katham || 24||

1.24. Ты всегда та же самая чистая Реальность, бестелесная, нерождённая и нетлененная. Почему ты рассуждаешь «я знаю Атмана» или «я не знаю»?

tattvamasyadivakyena svatma hi pratipadita? |

neti neti srutirbruyadan?ta? pa?cabhautikam || 25||

1.25. Такими утверждениями, как «ты есть То», утверждается Атман. О том, что не истинно и состоит из пяти элементов, Писания говорят «не то, не то»[10 - Абсолют – не то, не то. Таков принцип апофатического богословия, заключающегося в созерцании сущности Божественного путём последовательного отрицания всех возможных его определений. Одним из примеров апофатики, являются работы псевдо-Дионисия Ареопагита. Он писал в «Мистическом богословии»: «Всякое познание относится к сущему и им ограничивается. Бог, превышающий всякую сущность, не есть сущее и, следовательно, не может быть познан», «высочайшее познание Бога – то, которое достигается через незнание, путем превышающего разум соединения, когда разум, отделившись от всего сущего и затем покинув сам себя, соединяется с лучами, сияющими горе, откуда и где он просвещается в непостижимой бездне Премудрости» (цит. по В. Лосский. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита» Богословские труды. Т. 26. – М.: Из-во МП РПЦ, 1985). Таким образом, «Единый, будучи радикально простым, даже не обладает самопознанием, поскольку самопознание подразумевает множественность». (цит. по Mooney, Hilary Anne-Marie (2009), Theophany: The Appearing of God According to the Writings of Johannes Scottus Eriugena, Mohr Siebeck).].

atmanyevatmana sarva? tvaya pur?a? nirantaram |

dhyata dhyana? na te citta? nirlajja? dhyayate katham || 26||

1.26. Как Атман наполнен Атманом, так все наполнено тобой. Нет ни медитирующего, ни объекта медитации. Почему твой ум постыдно медитирует?

siva? na janami katha? vadami

siva? na janami katha? bhajami |

aha? sivascetparamarthatattva?

samasvarupa? gaganopama? ca || 27||

1.27. Я не знаю Всеблагого, как могу говорить о Нем?

Я не знаю Всеблагого, как могу поклоняться Ему?

Я Сам – Всеблагой, Сознание, Высшая Реальность, по своей природе однородная и всеохватывающая как пространство.

naha? tattva? sama? tattva? kalpanahetuvarjitam |

grahyagrahakanirmukta? svasa?vedya? katha? bhavet || 28||

1.28. Я – Истина, неизменная Реальность, вне умозаключений и причинности, свободная от разделений на познающего и познаваемое. Как Я могу осознать Себя?

anantarupa? na hi vastu ki?cit-

tattvasvarupa? na hi vastu ki?cit |

atmaikarupa? paramarthatattva?

na hi?sako vapi na capyahi?sa || 29||

1.29. Ничто материальное[11 - Vastu – вещь в целом, объект, вещество, материя, предмет; сущность, природа, природное или существенное свойство.] не может быть бесконечным по своей природе. Ничто материальное не может быть Реальностью по своей природе. Только Атман – Высшая Реальность. Он не причинение вреда и не непричинение вреда.

visuddho’si sama? tattva? videhamajamavyayam |

vibhrama? kathamatmarthe vibhranto’ha? katha? puna? || 30||

1.30. Ты – чистая и неизменная Реальность, бестелесная, нерождённая и непреходящая. Откуда сомнения в отношении Атмана? И почему ты снова говоришь: «Я в заблуждении»?

gha?e bhinne gha?akasa? sulina? bhedavarjitam |

sivena manasa suddho na bheda? pratibhati me || 31||

1.31. Когда кувшин разбит, пространство внутри него растворяется в беспредельном пространстве.

Когда ум чист, он растворяется во Всеблагом. Во Мне нет никаких разделений.

na gha?o na gha?akaso na jivo jivavigraha? |

kevala? brahma sa?viddhi vedyavedakavarjitam || 32||

1.32. Нет кувшина и пространства в кувшине. Нет души и нет формы души. Осознай – есть только Брахман[12 - Brahman – Абсолютная Истина, Абсолют, единый, самосущий безличный Дух, вечный неизменный. Происходит от корня b?h «расширяться, расти, увеличиваться». В Адвайта-веданте Ниргуна Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается абсолютной и единственной реальностью. Осознание, свобода, блаженство – это не свойство Брахмана, а сама Его природа. В Тайттирия-упанишаде (2.1.1) провозглашается: «Брахман – это знание, истина, бесконечность (satya? j?anam ananta? brahma)».], не познающий и не познаваемый.

sarvatra sarvada sarvamatmana? satata? dhruvam |

sarva? sunyamasunya? ca tanma? viddhi na sa?saya? || 33||

1.33. Атман – всё, всюду и всегда. Он вечный и неизменный. Всё есть пустота и не-пустота. Знай, Я – этот Атман, без сомнения.

veda na loka na sura na yaj?a

var?asramo naiva kula? na jati? |

na dhumamargo na ca diptimargo

brahmaikarupa? paramarthatattvam || 34||

1.34. Нет ни Вед, ни миров, ни богов, ни жертвоприношений. Нет ни стадий жизни, ни сословий, ни рода, ни происхождения. Нет ни пути дыма, ни пути света. Есть только единый Брахман, Высшая Реальность.