Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

mana evanandakosa? mano jagradavasthitam |

mana eva hi svapna? ca mana eva su?uptikam || 5.72 ||

72. Ум – это оболочка блаженства. Ум – состояние бодрствования, ум – состояние сна, ум – состояние глубокого сна.

mana eva hi devadi mana eva yamadaya? |

mana eva hi yatki?cinmana eva manomaya? || 5.73 ||

73. Ум – это боги и другие подобные существа. Ум – это бог смерти и подобные ему. Ум – всё, что есть. Сам ум состоит из ума.

manomayamida? visva? manomayamida? puram |

manomayamida? bhuta? manomayamida? dvayam || 5.74 ||

74. Эта вселенная состоит из ум. Это тело состоит из ум. Все существа состоят из ума. Эта двойственность состоит из ума.

manomayamiya? jatirmanomayamaya? gu?a? |

manomayamida? d?sya? manomayamida? ja?am || 5.75 ||

75. Эти виды жизни состоят из ума. Эти качества состоят из ума. Видимое состоит из ума. Это неодушевленное состоит из ума.

manomayamida? yadyanmano jiva iti sthitam |

sa?kalpamatramaj?ana? bheda? sa?kalpa eva hi || 5.76 ||

76. Всё, что бы ни было, состоит из ума. Ум появляется как живое существо. Невежество – только идея. Различия – только идея.

sa?kalpamatra? vij?ana? dvandva? sa?kalpa eva hi |

sa?kalpamatrakala? ca desa? sa?kalpameva hi || 5.77 ||

77. Знание – только идея. Пары противоположностей – только идея. Время – только идея. Пространство – только идея.

sa?kalpamatro dehasca pra?a? sa?kalpamatraka? |

sa?kalpamatra? manana? sa?kalpa? srava?a? sada || 5.78 ||

78. Тело – только идея. Жизненная сила – только идея. Созерцание – только идея. Слушание – это только идея.

sa?kalpamatra? naraka? sa?kalpa? svarga ityapi |

sa?kalpameva cinmatra? sa?kalpa? catmacintanam || 5.79 ||

79. Ад – это только идея Даже рай – это идея. Сознание – только идея. Размышление об Атмане – только идея.

sa?kalpa? va manaktattva? brahmasa?kalpameva hi |

sa?kalpa eva yatki?cit tannastyeva kadacana || 5.80 ||

80. Мирское – только идея. Воистину, Брахман – это только идея. Какой бы идея не была, воистину, этого никогда нет[94 - Франц Брентано, положивший начало современным дискуссиям о природе интенциональности, отмечает в книге «Психология с эмпирической точки зрения»: «Каждый ментальный феномен характеризуется тем, что в средневековой схоластике называлось интенциональным (или ментальным) внутренним существованием объекта, и что мы можем назвать, хотя и не совсем точно, референцией к содержанию, направленностью на объект (который здесь не следует понимать как вещь) или имманентной объективностью. Каждый ментальный феномен заключает в себе нечто как объект, хотя для каждого ментального феномена это происходит по-разному… Это интенциональное внутреннее существование является характерной особенностью исключительно ментальных феноменов: ни один физический феномен ничего подобного не выражает. Поэтому можно определить ментальные феномены, сказав, что это феномены, интенционально содержащие в себе объект». (Brentano F. (1874/1911/1973) Psychology from an Empirical Standpoint, London: Routledge and Kegan Paul, 1911 P. 89). Таким образом, у Брентано интенциональность – признак всех ментальных состояний, у М. Хайдеггера интенциональность предполагает движение от ничто (оторваться от ничто), у К. Ясперса интенциональность направлена к бытию (прикрепиться к бытию), а Дж. Серль включает в интенциональные состояния широкий спектр ментальных состояний, связанных с обращенностью сознания вовне, а не на самого себя.].

nasti nastyeva sa?kalpa? nasti nasti jagattrayam |

nasti nasti gururnasti nasti si?yo’pi vastuta? || 5.81 ||

81. Идеи нет, совсем нет. Трех миров нет, совсем нет. Учителя нет, совсем нет. Ученика нет, совсем нет.

nasti nasti sarira? ca nasti nasti mana? kvacit |

nasti nastyeva ki?cidva nasti nastyakhila? jagat || 5.82 ||

82. Тела нет, совсем нет. Ума нет, нигде нет. Нет ничего, никогда нет. Всего мира нет, нет.

nasti nastyeva bhuta? va sarva? nasti na sa?saya? |

sarva? nasti prakara?a? mayokta? ca nidagha te |

ya? s??oti sak?dvapi brahmaiva bhavati svayam || 5.83 ||

83. Существ нет, совсем нет. Всего нет, без сомнений. Нидагха, тема «нет ничего», было объяснена мной. Кто услышал это хоть раз, сам становится Брахманом.

vedantairapi candrasekharapadambhojanuragadara-

darodarakumaradaranikarai? pra?airvanairujjhita? |

tyagadyo manasa sak?t sivapadadhyanena yatprapyate

tannaivapyati sabdatarkanivahai? santa? manastadbhavet || 5.84 ||

84. Умиротворение ума, достигаемое знанием Упанишад, стремлением к лотосным стопам украшенного полумесяцем Господа, и освобождение из леса привязанности к жене, сыновьям и другим, достигаемое посредством отречения и медитации на стопы Шивы, невозможно достичь с помощью множества слов или логики[95 - Ср. со строфой из «Вивекачудамани» Шанкары (58) vagvaikhari sabdajhari sastravyakhyanakausalam | vaidu?ya? vidu?a? tadvadbhuktaye na tu muktaye || 58 || – «Громкая речь из красивых слов, искусное толкование писаний и подобная эрудиция приносят только небольшое удовольствие ученому, но не достаточны для освобождения».].

ase?ad?syojjhitad??mayana?

sa?kalpavarjena sadasthitanam |

na jagrata? svapnasu?uptibhavo

na jivana? no mara?a? ca citram || 5.85 ||

85. Для тех видящих, которые стали свободными от бесконечных иллюзий мира и пребывают без намерения, нет состояний бодрствования, сна и сна без сновидений, а также нет жизни и смерти.

Глава 6. Я есть Брахман

nidagha? —

kutra va bhavata snana? kriyate nitara? guro |