Рибху-гита. Часть III (главы 30–44)

4. Где в этом относительном мире[33 - Vyavahara – мирское, обыденное, повседневное; консенсусная реальность, общепринятая реальность, конвенциональная, феноменальная, эмпирическая реальность; то, что не является истинным по своей сути, но общезначимо. [см. Канаева Н. А. Универсум установления достоверности знания в эпистемологии и логике (праманаваде) Джаяраши Бхатты. Вопросы философии. №1, 2019]. Paramartha – высшая реальность, высшая цель, запредельное, трансцендентное, самосущее, ноуменальное. Консенсусная реальность относится к согласованным концепциям реальности, которые считаются реальными (или воспринимаются как реальные) некоторой группой людей. (см. «жизненный мир» у Ю. Хабермаса, «неявное согласие» у М. Полани, «реальность, сконструированная социумом» у Т. Лукмана). «Консенсусная реальность» – общее описание физического мира, с которым согласны все самосознающие наблюдатели. (см. также концептуализации многоуровневой реальности в: Тегмарк М. Наша математическая Вселенная. М.: АСТ, 2016.).] хоть одно свидетельство о природе связанности, где свидетельство о связанности, где действия, ведущие к связанности или к высшему,

sanmatrakarya? sanmatramaha? brahmeti niscayam |

du?kha? sukha? va bodho va sadhaka? sadhyanir?aya? || 34.5 ||

5. реальные действия, только реальность, убежденность «я – Брахман», страдание, счастье, пробуждение, практикующий духовное делание и установление цели практики,

atmeti paramatmeti jivatmeti p?tha? na hi |

deho’hamiti murto’ha? j?anavij?anavanaham || 34.6 ||

6. «это Атман», «это Высший Атман» и «это индивидуальное я» – ничего из этого не существует отдельно. «Я – это тело», «я – этот образ», «я – знание и познающий»,

karyakara?arupo’ha? anta?kara?akaryakam |

ekamityekamatra? va nasti nastiti bhavaya || 34.7 ||

7. «я – природа причины и следствия и действие внутреннего органа познания» – ничего из этого, даже чего-то одного не существует, не существует. Пребывай в осознание этого.

sarvasa?kalpamatreti sarva? brahmeti va jagat |

tattvaj?ana? para? brahma o?karartha? sukha? japam || 34.8 ||

8. Всё – просто намерение[34 - Свами Ранганатхананда отмечает: «Ум постоянно решает „я хочу этого, хочу этого“, это называется санкальпа. Санкальпа – корень всех желаний. Все желания происходят из санкальпы.». (Swami Ranganathananda. Universal Message of the Bhagavad Gita: An exposition of the Gita in the Light of Modern Thought and Modern Needs. Advaita Ashrama. A Publication House of Ramakrishna Math, Belur Math, 2000. P. 51.). Санкальпа – воля; намерение; воля; убеждение. Самая важная деятельность ума, который всегда занят проектированием намерений. Санкальпа – это главное ментальное действие, которое создает самскары. Обычно слово «санкальпа» означает решимость выполнять что-либо для достижения цели, как обет или торжественное обещание самому себе. Санкальпа также означает концепцию или идею. Это решимость или воля в уме, которые предшествуют всем действиям. В философских текстах «санкальпа определяется по-разному: как великое заблуждение, психическая и физическая болезнь, желание и гнев, проекция, все страдания, все недостатки, время и пространство, многообразные формы, иллюзия мира, универсальная природа, первичное невежество, многочисленные различия, пары дуальностей, все существа и все миры, тело и тому подобное, слушание и тому подобное, мысль о себе и все остальное как разновидность психологической рефлексии». (Ramamoorthy Н. The Song of Ribhu. Society of Abidance in Truth. 2000. P. 91).]. Вселенная – это полностью Брахман. Знание истины – это высший Брахман. Цель повторения слога «Ом» – счастье.

dvaitadvaita? sadadvaita? tatha manavamanakam |

sarva? caitanyamatratvat nanyat ki?cinna vidyate || 34.9 ||

9. Двойственность, недвойственность, постоянная двойственность, а также слава и бесчестие – всё это только сознание, ничего другого не существует.

atmanandamaha? brahma praj?ana? brahma eva hi |

ida? rupamaha? rupa? priyapriyavicara?am || 34.10 ||

10. Я – блаженство Атмана, Я – Брахман. Воистину, осознание – Брахман. Природа этого мира, природа я, распознавание приятного и неприятного,

yadyat sa?bhavyate loke yadyat sadhanakalpanam |

yadyantarahita? brahmabhavana? cittanirmita? || 34.11 ||

11. что бы ни переживалось в мире, все, что можно представить как достижимое, все, что кажется достойным, концепция Брахмана – всё это создано умом.

sthuladeho’hamevatra suk?madeho’hameva hi |

buddherbheda? manobheda? aha?kara? ja?a? ca tat || 34.12 ||

12. «Здесь я – грубое тело», «я – тонкое тело», различия интеллекта, различия ума, самость, неодушевленное и То, —

sarva? caitanyamatratvat nanyat ki?cinna vidyate |

srava?a? manana? caiva sak?atkaravicara?am || 34.13 ||

13. всё это только сознание, ничего другого не существует. Нет никакого слушания, размышления, прямого восприятия, распознавания.

atmaivaha? para? caiva naha? mohamaya? svayam |

brahmaiva sarvameveda? brahmaiva parama? padam || 34.14 ||

14. Я только Атман, Высшее. Во мне самом нет заблуждения. Всё это – только Брахман. Брахман – высшее состояние.

brahmaiva kara?a? karya? brahmaiva jagata? jaya? |

brahmaiva sarva? caitanya? brahmaiva manasayate || 34.15 ||

15. Только Брахман – причина и следствие. Только Брахман – преодоление мира. Только Брахман – полностью сознание. Только Брахман расширяется как ум.

brahmaiva jivavadbhati brahmaiva ca hariyate |

brahmaiva sivavadbhati brahmaiva priyamatmana? || 34.16 ||

16. Только Брахман проявляется как живое существо. Только Брахман проявляется как Хари. Только Брахман проявляется как Шива. Только Брахман дорог для Атмана.

brahmaiva santivadbhati brahma?o’nyanna ki?cana |

naha? na caya? naivanyat notpanna? na parat param || 34.17 ||

17. Только Брахман проявляется как спокойствие. Нет ничего другого, кроме Брахмана. Нет «я». Нет «этого». Нет другого. Нет рожденного. Нет высочайшего из высшего.

na ceda? na ca sastrartha? na mima?sa? na codbhavam |

na lak?a?a? na vedadi napi citta? na me mana? || 34.18 ||

18. Нет этого мира, и нет смысла в писаниях, нет традиции исследования[35 - mima?sa – «исследование», «изучение», «размышление», одна из ортодоксальных школ (даршан) индуистской философии. Иное название – пурва-миманса («первая миманса», или «предшествующее, первое исследование», в отличие от веданты, называемой уттара-миманса, или «последующее, дальнейшее исследование»). Основные принципы школы – ритуализм, ортопраксия (установка на «правильное действие»), антиаскетизм и антимистицизм. Центральная цель школы – разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. (Пименов А. В. Миманса // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН. М.: Мысль, 2010.).], нет творения, нет признаков, нет Вед и других писаний, нет даже мышления, нет ума для меня.

na me naya? nedamida? na buddhiniscaya? sada |

kadacidapi nastyeva satya? satya? na ki?cana || 34.19 ||

19. Для меня нет «вот этого», нет «этого и того», нет решительности интеллекта. Ничего никогда не существует. Это истинно. Истинно. Нет ничего.

naikamatra? na caya? va nantara? na bahirna hi |

i?a?matra? ca na dvaita? na janya? na ca d?syakam || 34.20 ||

20. Даже «только один» не существует, и «вот это» тоже. Нет ничего внутри, ничего снаружи; нет ничего вообще. Нет никакой двойственности, нет творения, нет видимого мира,

na bhavana? na smara?a? na vismara?ama?vapi |