Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Осажденные обсуждали предложение убить своих женщин и детей, чтобы сражаться, не испытывая этого бремени. Эта идея была отвергнута, т. к., во-первых, женщины и дети не совершали никаких преступлений и не было оснований убить их, и, во-вторых, не было у мужчин племени смысла жизни без них. Поскольку все эти идеи обсуждались накануне наступления субботы (Шаббата), было предложено напасть на Мухаммада и его армию в субботу и ошеломить их, так как Мухаммад знал, что евреи в Шаббат не сражаются. Это предложение также было отвергнуто, чтобы не нарушать святости субботы(!). Не имея выбора, племя Курайза было вынуждено сдаться Мухаммаду и вручить свою судьбу в его руки. Евреи попросили отправить к ним посредником определенного человека по имени Абу-Лабаба, имевшего хорошие отношения с обеими сторонами конфликта. Прибыв в лагерь осажденных, Абу Лабаба столкнулся с душераздирающим зрелищем: не хватало воды и пищи, гигиенические условия были ужасны, всюду были слышны стоны и плач. В ответ на вопрос, что Мухаммад собирается сделать с пленными, посредник провел руку по горлу режущим жестом.

Когда евреи племени Курайза вышли из осажденного лагеря, мужчинам и мальчикам-подросткам связали руки и отделили от женщин и детей. Мухаммад мудро уклонился от решения их судьбы и передал эту задачу в руки «справедливого судьи» по имени Саад ибн Муад, одного из лидеров племени Аус. Очевидно, еврейские лидеры согласились на этого «судью», поскольку он был из племени, союзного племени Курайза, но они не знали, что это была «купленная игра». Саад был тяжело ранен в битве против курейшитов; он был полон злобы и гнева против евреев, которые передали племени Курейша инструменты для строительства укреплений против Мухаммада и его армии. Еврейские лидеры также упустили из виду, что Саад уже доказал свою лояльность Мухаммаду; именно этот «судья» организовал убийство Кааб ибн аль-Ашрафа (смотри выше).

Указ «судьи» был хуже, чем можно было себе представить: мужчины были казнены, а женщины и дети были проданы в рабство. Когда Мухаммад услышал приговор, он поспешил одобрить его, определив сентенцию как «божественное решение, которое было вынесено через семь небосводов» (лакад хакамта бхукэм Алла мин фаук сабъати аркиа).

Многие арабские историки обсуждают это ужасающее событие и то, что за ним последовало. Вот что писал историк Мухаммад аль-Вакиди:

«В ту ночь [канун Шаббата] они изучали Тору и укрепляли себя в своей вере, потому что следовало укрепиться в ней… Утром Мухаммад пошел на рынок и приказал вырыть большую яму… После того как он уселся среди своих соратников, привели мужчин [евреев], волна за волной, их руки были связаны, и им отрезали головы… Должным образом был доставлен Хояй ибн Ахтаб, его руки связаны сзади за шеей, но он заявил: “У меня нет раскаяния за вражду, которую я чувствую к тебе… Это приговор Небес, испытание, которое Б-г посылает детям Израиля…” Мухаммад отдал приказ отрезать ему голову». (источник смотри выше).

Аиша рассказывает, что убийства продолжались ночью при свете факелов. Тела были брошены в яму и прикрыты грязью. Еще не наступило утро, как женщины и дети узнали о подлом поступке; после этого открытия были слышны страшные крики. Они рвали на себе волосы, рвали одежды, били себя по лицам. Но их собственная судьба была также трагической: женщины и дети были доставлены в различные места, где были проданы за оружие и лошадей. Среди других мест они были доставлены в Сирию и Нажд. Некоторые были выкуплены евреями в разных поселениях: Хайбар, Вади аль-Кура, Тайма и др. Дети тех, которые были убиты (по крайней мере, некоторые из них), были вынуждены принять Ислам.

Один инцидент в этой трагедии был связан с личной жизнью Мухаммада: как упоминалось ранее, он пожелал двух молодых еврейских девушек, Сафию и Райхану, скорее всего из-за красоты этих 17-летних сирот. Сафия была дочерью одного из основных лидеров евреев Медины, который был казнен, как и ее муж. Мухаммад хотел, чтобы они приняли Ислам, дабы иметь возможность жениться на них. Райхана твердо отказалась выполнить его просьбу, выражая приверженность Иудаизму. Отказ переменить веру не облегчил ее судьбу, поскольку Мухаммад сделал ее одной из своих наложниц до конца ее жизни. Через некоторое время, когда Мухаммед завоевал Хайбар, Сафия была вынуждена подчиниться его принуждению, по-видимому из-за моральной травмы, которую получила в результате убийства ее мужа и отца; она стала одной из, возможно, двадцати жен и наложниц Мухаммада.

Все имущество племени Курайза было разграблено: мебель, посуда, инструменты и большие стада овец и крупного рогатого скота. Их большие запасы оружия также попали в руки арабов, так же, как и их земли. Коран сообщает о массовых убийствах в племени Курайза такими словами:

«Он [Аллах] вывел из крепостей тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь».

    (Коран 33[90]:26–27)

Баракат (как и другие комментаторы) пытается смягчить впечатление от жестокости Мухаммада по отношению к Райхане и Сафие таким толкованием:

«Пророк прилежно старался очистить сердца евреев от горечи после того, как нанес им удар… Как известно, браки пророка Мухаммада были выражением его социальных и политических шагов…Его браки были политическим уведомлением об открытии новой страницы дружбы с племенем Курайза через брак с кем-то из их племени».

    (208, вольный перевод).

Представляется, что это толкование не имеет какого-либо рационального основания. Возникает следующий вопрос: если это было так, то почему же тогда Мухаммад продолжал воевать с евреями в Хайбаре и других местах? и почему в конце своей жизни он поручил своим наследникам изгнать евреев со всего Аравийского полуострова?

Рейд на Хайбар

В период между заключением соглашения в Худайбии (смотри выше) и его нарушением Мухаммад (спустя два года после истребления племени Курайза) совершил нападение на второй еврейский город – Хайбар.

Следует отметить, что все жители Хайбара были евреи. В отличие от трех еврейских племен Медины они решительно сражались с Мухаммадом. Топографическая структура поселения, расположенного на высоком горном хребте, помогала выдерживать осаду. За несколько дней до мусульманского нашествия два еврейских лидера были убиты людьми Мухаммада. Один из них, Салам ибн Убая аль-Хакик, был убит несколькими мусульманами, которые представились путниками, ищущими место для ночлега.

Когда ворота дома Салама открылись для них, мусульмане убили его во сне. Салам был одним из наиболее важных лидеров племени Надир в Медине. Другим убитым еврейским лидером был Ясир ибн Ризам, который был избран управлять Хайбаром, а также был командующим армией города. Ясир ибн Ризам согласился с предложением мужчин Мухаммада подписать мирное соглашение. Было решено, что делегации от обеих сторон встретятся посередине дороги между лагерем мусульман и Хайбаром (май 628 г). На пути к месту встречи Ясир почувствовал, что ему готовят ловушку. Он захотел вернуться в Хайбар, но было слишком поздно: мужчинам Мухаммада удалось осуществить их заговор и убить Ясира. Место лидера бойцов Хайбара занял Салам ибн Машкам, который быстро развернул силы для войны, несмотря на то что сам был смертельно болен. В последовавшей битве силы были сбалансированы, с обеих сторон было много убитых. Соответственно, стороны пришли к соглашению о прекращении боевых действий, к большому негодованию мусульман, получивших относительно мало военных трофеев.

Баракат (196) представляет версию письма, отправленного Мухаммадом в Хайбар:[27 - Это письмо, адресованное евреям, отмечает, что «они являются позором для своих предков»; другими словами, народ Израиля и евреи являются единым целым.]

«От Мухаммада, посланника Аллаха, да будет с ним молитва Аллаха и мир, друга Моисея и его брата, который верит в истинность того, что он [Моисей] вывел [евреев из Египта]. Я клянусь вам именем Того, кто кормил племена манной и перепелами, и тем, кто осушил море для ваших предков и вас спас от Фараона и его поступков: сказано ли в Торе, что Б-г наставляет вас верить в Мухаммада? Если вы не находите это в вашей Торе, я не буду навязывать это вам. Этим я призываю вас к Аллаху и его пророку».

Считается, что это письмо было послано в июне 628 г., и есть в нем отражение умеренности или усталости Мухаммада. Неизвестно, ответили ли евреи Хайбара на это письмо. Однако, судя по их поведению, они упорно не желали признать Мухаммада пророком.

Прекращение войны было обусловлено обязательством со стороны евреев отдавать Мухаммаду половину годового урожая.

Судьба других еврейских поселений в Аравии

Вслед за Хайбаром капитулировали евреи Фадака. Они обязались сдавать половину своего годового урожая в дополнение к передаче половины своих земель Мухаммаду. Затем он обратился к евреям Вади аль-Кура, требуя, чтобы они стали мусульманами. Когда они отказались, было решено, что они могут оставаться там, где они были, при условии, что они отдают Мухаммаду половину своего годового урожая зерна. Евреи города Тейма получили требование заплатить подушный налог в течение двух лет. Аналогичные меры были приняты и к другим еврейским поселениям: Джерба, Азрух, Макна и другие. Все они были обязаны платить подушный налог.

В течение правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба положение евреев, оставшихся в Хиджазе, ухудшилось. На смертном одре Мухаммад повелел, чтобы «не нашлось две религии в Хиджазе». Умар выполнил это повеление. С того времени еврейское присутствие на Аравийском полуострове прекратилось. Ибн Таймийя описывает изгнание евреев из Хиджаза такими словами:

«Евреи были земледельцами, в то время как мусульмане были заняты джихадом (Священная война). Впоследствии, во время халифата (второго) Умара ибн аль-Хаттаба, воля Аллаха да будет на нем, когда росло количество мусульман, они огорчались из-за евреев, и эмир правоверных изгнал их из Хайбара согласно повелению пророка, да будет с ним молитва Аллаха и мир, который сказал: удалять евреев и христиан с Аравийского полуострова до тех пор, пока не останется евреев в Хайбаре».

Заключение

Точная дата основания первого еврейского поселения в Аравии неизвестна, однако нет сомнений в том, что это имело место за многие сотни лет до прихода Ислама. Число евреев, которые жили на Аравийском полуострове в начале эпохи действий Мухаммада, также не поддается точному подсчету, но не будет преувеличением оценить их количество как многие десятки тысяч.

Их лояльность Иудаизму была признана даже мусульманскими источниками, которые отмечают незначительное количество евреев, принявших Ислам. Отказ стать мусульманами, несмотря на значительное давление, безусловно, свидетельствует о глубине их еврейской веры.

Два сложных вопроса возникают в связи с тем, что произошло с евреями Хиджаза.

Во-первых, почему три главных еврейских племени не объединились, чтобы противостоять врагу в начавшейся войне? Кажется, что взаимная враждебность, которая характеризовала их отношения, наряду с ужасной апатией, послужила причиной катастрофических результатов.

Второй вопрос относится к соблюдению святости субботы (Шаббата). Оказывается, Мухаммад предпочитал атаковать евреев по субботам, и кажется, что это вовсе не случайно, поскольку он предположил, что евреи не окажут ему активного сопротивления в этот день из-за его святости. Удивительно, что евреи отказались от борьбы, чтобы не нарушать Шаббат, поскольку хорошо известно правило, что «спасение жизни отодвигает субботу».

Эта популяция жила в духе еврейской традиции, пусть и не такого высокого уровня, как духовный уровень еврейских центров Вавилонии и Земли Израиля. Следует подчеркнуть, что система отношений евреев и арабов в доисламский период была, безусловно, разумной. Социально евреи полностью приняли за образец своих соседей. Тем не менее они также следовали законам Иудаизма. У евреев была своего рода интеграция без ассимиляции. Приход Ислама вызвал надежду среди евреев, в первую очередь потому, что эта религия выросла, так сказать, на коленях Иудаизма, от которого Ислам заимствовал многое. На практике оказалось, что Мухаммад не знал своих учителей достаточно хорошо, и когда они отказались признать своего ученика в качестве пророка, он был крайне разочарован. Мухаммад обнаружил такую глубокую враждебность и ярость, что превысил даже стандарты насилия арабских племен, известных своими жестокими обычаями.

Илл.7 Коран 5 [112]:82

Перевод: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы – христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия».

    (Коран 5 [112]: 82)

Замечания, приписываемые Мухаммаду в конце его жизни, особенно о том, что две религии не могут жить вместе в Хиджазе, могут прояснить его решимость выселить евреев с полуострова любой ценой. Конечно, это не объясняет страшной судьбы, постигшей племя Курайза.

Враждебные отношения, которые сложились между Мухаммадом и евреями, нашли отражение в Коране (смотри илл. 7 выше).

Глава 2

Позиции Иудаизма и Ислама по вопросу: кому принадлежит Святая Земля?

Современный исламский взгляд на еврейский народ и на его близость к Святой Земле

Введение

Существуют религиозные постановления, книги, статьи и много других публикаций, написанных мусульманами относительно статуса Святой Земли. Подавляющее большинство этих литературных произведений, написанных в современную эпоху, отрицает любое сродство между Святой Землей и еврейским народом. Мнения ряда ведущих суннитских мусульманских религиозных старейшин, часть которых также выступают в качестве академических деятелей, отражают этот подход. Одним из них был шейх доктор Мухаммад Саид Тантави (ум. 2010), который занимал должности Великого муфтия Египта и президента университета Аль-Азхар, наиболее важного религиозного учебного заведения в исламском мире. Другим является шейх доктор Юсуф Кардави, который считается самым старшим религиозным авторитетом среди суннитов сегодня, после смерти Тантави. Третья фигура – шейх Ахмад Шарбаси, старший преподаватель университета Аль-Азхар. Четвертым персонажем, чье мнение по данному вопросу будет здесь обсуждаться, являлся шейх Ахмад Ясин (ум. 2004). Он не считался обладателем больших знаний в области религиозного закона и не являлся сертифицированным академически, но его влияние очень велико, особенно среди фундаменталистских мирян.

Доктор шейх Мухаммад Саид аль-Тантави

В обстоятельной трехтомной работе под названием «Сыны Израиля в Коране и в Сунне» (Бану Исраил фи аль-Коран валь-Сунна) шейх Мухаммад Саид аль-Тантави обращается к «Холокосту Палестины» (каритат Фаластин) и перечисляет шесть причин, почему это произошло (681–691):

1. Снижение роли религиозных заповедей в жизни мусульман; стремление мусульман к удовольствиям жизни до такой степени, что этот «Холокост», по-видимому, не вызвал у них никакой реакции.

2. Отсутствие осознания опасности, вытекающей из оккупации Святой Земли мировым сионизмом, с которой сталкиваются мусульмане.

3. Скудные материальные инвестиции со стороны арабских и мусульманских стран с целью сохранения исламской арабской Палестины; инвестиции, которые сравнительно гораздо меньше, чем усилия еврейского мира в иудаизации этой земли и «кражи ее у законных владельцев».

4. Раскол в политическом и военном руководстве арабских армий.

5. Нажим Англии и США на ряд арабских стран (дважды) с целью заставить подписать соглашение о прекращении огня, когда, по мнению Тантави, евреи были на грани краха. Если бы не эти соглашения, евреи не достигли бы того, чего они смогли достичь.