Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Прежде всего евреи решили проблему путем создания дренажных каналов, которые эффективно использовались как для осушения, так и для эксплуатации плодородной земли. В регионе, где евреи обосновались, был скальный и вулканический грунт. Три еврейских племени поселились в восточной части: Кайнука, Надир и Курайза. Арабские источники подробно описывают фруктовые сады, которые здесь были обильны. Город развивался благодаря своей близости к Мекке и расположению на основном маршруте, соединявшем Йемен (Химиар) и Сирию (Аль-Шам).

Известный мусульманский историк Абу Абдалла аль-Мукаддаси (947-1000 гг.), автор книги «Наилучшее распределение для познания климатов» (Ахсан аль-Такасим ми-Марифат аль-Акалим), так описывает Медину в период прибытия туда Мухаммада:

«Нет места в Хиджазе выше по качеству, более процветающего, более населенного и более богатого торговцами, имуществом и более обильного, чем город Медина. Его окружают сильные укрепления с башнями по углам. Город окружен деревнями и пальмовыми деревьями, его воды изобильны, его жилища приятны… и большинство его жителей евреи» [выделено автором настоящей книги].

В Ясрибе существовали несколько рынков. Самый большой из них назывался Кайнука по имени племени. Три еврейских племени не жили в одном регионе, и отношения между ними были порой неприязненными, не подходящими их принадлежности к одной и той же вере. Иногда одно из еврейских племен формировало союз с тем или иным из арабских племен, что создавало порой серьезные ситуации, включая войны евреев против евреев. Около шестидесяти цитаделей (аатам, единственное число – итм) были построены по всему городу для обороны против врагов, а также в качестве хранилищ пищевых продуктов и резервуаров воды. Точная дата, когда рухнула запруда на Мариб в Йемене, неизвестна. Вода уничтожила на своем пути все деревни в окрестностях, что вынудило жителей покинуть этот район и искать альтернативные места для проживания. Арабы из племен Аус и Хазрадж, которые проживали в этой области, также переехали из затопленного района в город Ятриб. Племя Кайнука преуспело в изготовлении украшений, известность которых распространялась по Хиджазу. Евреи Медины, в дополнение к их занятиям сельским хозяйством, изготовлением украшений и изготовлением оружия, были плотниками, торговцами железными и скобяными изделиями, резчиками по дереву, рыбаками и успешными купцами.

Илл. 4. Карта города Медина накануне прибытия Мухаммада (622 г. н. э.)

Хайбар: Город и район

Район Хайбар был расположен на обширном пространстве и включал ряд поселений и укреплений. Земля района была плодородной, изобильно поставляя зерно и фрукты евреям и арабам северной части Хиджаза. Есть свидетельства, что, среди прочего, здесь выращивали пшеницу, ячмень, финики, виноград, инжир. В районе пряли шерсть и изготавливали тавалисы (талиты, или талесы – молитвенные еврейские накидки), а также шали, иногда из шёлка.

Поселение Хайбар было расположено на высотах и являлось вторым по величине еврейским поселением после Медины.

Тейма

Это поселение, которое было расположено ближе всего к Земле Израиля, видимо, было первым, которое было создано в Хиджазе в период Второго Храма. Историк аль-Мукаддаси описывает город Тейма следующими словами:

«Я никогда не пил такой холодной и приятной воды, как вода в Тейме. Это старое поселение [расположено] в широкой долине, и оно имеет много фруктовых садов и финиковых пальм… Вода течет в сады по каналам. Его дома окружают рынок, и его пальмы весьма похвальны».

Город Тейма упоминается в Библии[8 - См. Книга Исайи 21:14; Книга Иеремии 25:23; Книга Иова 6:19.]. Он был окружен стеной, в которой были построены несколько десятков укреплений.

Город пересекала река под названием Файха, поставлявшая воду многочисленным жителям. В районе была крепость Аль-Аблак, в которой проживал упомянутый ранее еврейский поэт Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа).

Заключение

Мы видим, что десятки тысяч евреев в Хиджазе жили насыщенной жизнью, занимаясь самыми разнообразными отраслями работы и ремесел. Два племени, Надир и Курайза (имевшее прозвище Кахинан), были заняты в сельском хозяйстве, в частности, занимались выращиванием финиковых пальм, в то время как племя Кайнука специализировалось в ювелирном деле и работах по золоту, дереву и железу, в частности, в изготовлении оружия. Следует отметить в этом контексте, что земледелие и занятие ремеслами считались презренными в арабских племенах.

Мухаммад и евреи Аравии

Деятельность Мухаммада в Мекке (610–622 гг.) и Медине (622–632 гг.)

В жизни пророка Ислама можно четко выделить два разных периода, охватывающих религиозную деятельность Мухаммада и его отношения с евреями Хиджаза.

В первый период, который длился с 610 г. н. э. по 622 г. н. э., Мухаммад активно действовал в Мекке, где евреи не жили. Его пророчества, относящиеся к этому периоду, отмечены восхищением и уважением к евреям и Иудаизму, что находит отражение даже в Коране, где приведено множество библейских сюжетов и еврейских легенд из небиблейских источников: Авраам, Исаак и Иаков, Авраам и идолы, Связывание Исаака, Новости о рождении Исаака, Лот, Моисей, язвы египетские, Неопалимая Купина, Фараон, убийство еврейских детей мужского пола в Египте, исход из Египта и др.[9 - Список библейских сюжетов и их цитирование в Коране можно найти в конце главы 7.] Упоминания народа Израиля и его Торы в этот период характеризуются весьма положительным отношением.

В течение этого периода надежды Мухаммада убедить членов своего племени, курейшитов, принять идею единобожия не оправдались. В результате конфронтации он покинул Мекку в 622 г. н. э. После короткого пребывания в Ат-Таифе Мухаммад через два месяца прибыл в Медину, большинство жителей которой в то время были евреи.

С прибытием в Медину начался второй период деятельности Мухаммада. В течение первых 18 месяцев его пребывания в городе Мухаммад действовал в двух направлениях. Одним из них были его усилия убедить два арабских племени, Аус и Хазрадж, принять понятие о единственности Б-га. Этой цели было нетрудно добиться, поскольку идея монотеизма была не чужда этим племенам (в результате их совместной жизни с евреями города). Второе направление касалось евреев, с тем чтобы те признали его как их пророка. С этой целью он даже принял несколько еврейских заповедей, например, пост на Йом Киппур («Ашура») и обращение лица к Иерусалиму во время молитвы. Евреи боялись, что это была всего лишь приманка, что может быть извлечено из самого Корана (2[87]:142 и далее). (Этот вопрос будет обсуждаться подробно.) Мухаммад также пытался, но безуспешно, утверждать, что еврейские источники содержат пророчества о нем[10 - Представляется, что Мухаммад примерял на себя образ Мессии, о котором есть дискуссия в Вавилонском Талмуде (трактат Санхедрин, лист 98, стр. «Алеф»).]. Упрямый отказ евреев признать его и его миссию как миссию пророка, очень разозлил Мухаммада, что можно заключить из последовавшей за этим его реакции.

Во-первых, он изменил заповеди, которые были сформулированы под влиянием еврейских законов. Направление лица при молитве было установлено в сторону Мекки вместо Иерусалима. Пятница заняла место субботы в качестве центрального дня религиозной деятельности (но без запрета работы). Йом-Киппур был быстро отменен как обязательный. Во-вторых, произошли резкие (и без видимых причин) изменения в описании народа и Торы Израиля в Коране. В-третьих, Мухаммад взял под свой контроль управление городом Ятриб-Медина, который был основан и до этого момента управлялся еврейскими племенами Курайза, Надир и Кайнука. В-четвертых, и это было серьезнее всего, у Мухаммада созрело решение избавить город от евреев, вплоть до того, чтобы покончить с ними физически. Этот вопрос также будет подробно обсуждаться ниже. Медина, город, который вначале был убежищем для Мухаммада от непокорных людей Мекки, теперь стал для него уже не просто убежищем, но поселением, управляемым согласно его предписаниям, с властью над всеми, даже и над теми, кто создал город и кто по-прежнему составлял преобладающую часть его населения.

Опираясь на арабов, пришедших с ним из Мекки (мухаджирин) и местных жителей-неевреев, которых он лично завербовал в Медине (ансар), Мухаммад сформулировал Хартию (сахифа), чтобы по-своему организовать жизнь населяющих город.

Интересным или, вероятно, удивительным в этой Хартии является отсутствие каких-либо упоминаний о трех крупных еврейских племенах, несмотря на то что она, якобы, была призвана упорядочить управление всеми жителями города.

На первый взгляд, два фактора могут объяснить это отсутствие: первый из них состоит в том, что евреи отказались примириться с образом действий Мухаммада, который превращал его в их правителя всего спустя два или три года после того как он прибыл в Медину; вторым фактором (и, вероятно, это свидетельствует о плохих отношениях, которые преобладали между Мухаммадом и местными евреями, было его уклонение от общения с евреями из-за высокомерия и агрессивного отношения к ним. Укреплению последнего мнения способствуют факты насилия, от которого начало страдать в то время местное еврейское население. Известный историк и комментатор Корана Мухаммад аль-Табари (ум. в 923 г.) описал следующий инцидент в своем комментарии к Корану (илл.5):

Илл. 5. Пророк Мухаммад приходит в синагогу к евреям во время «Их праздника» и требует, чтобы они стали мусульманами. (Табари. Джама, параграф 24178).

Перевод: «Пророк, да пребудет с ним молитва Аллаха и мир, поспешил… войти в еврейскую синагогу [канисат аль-Яхуд] в Медине во время праздника евреев… Евреи восприняли это очень холодно. Посланник Аллаха сказал им: “Община евреев! Приведите ко мне десять евреев, которые засвидетельствуют, что нет Б-га, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник, и тогда Аллах удалит свой гнев от всех евреев под небесами. Евреи хранили молчание и не отзывались ему”»[11 - Табари, Джами, параграф 24178.].

С этого времени мы увидим радикальные изменения в отношении Мухаммада к евреям. Пророчества в Коране, начиная с этого периода, описывают евреев как упрямцев, убийц пророков, грешников с Золотым Тельцом, которые гневили Аллаха, оскверняли Шаббат, подделали Тору и тому подобное.

Изгнание племени Кайнука

Через три недели после победы Мухаммада в его первой битве (при Бадре), которая была против племени курейшитов (13 марта 624 г.), и два с половиной года спустя после прибытия в Медину Мухаммад объявил священную войну против евреев племени Кайнука, хотя с их стороны не было никаких провокаций. Представляется, что он предпочел начать серию войн против одного из трех крупных еврейских племен, проживавших в городе, именно с этого племени из-за богатств, накопленных кузнецами железа и изготовителями золотых и серебряных изделий. Мухаммад также использовал в своих интересах вражду и раскол между этим племенем и двумя другими еврейскими племенами, Надир и Курайза. Он умышленно напал на них в субботу, зная, что евреи избегают выполнения любой работы в этот день, даже если это касается спасения жизни.[12 - Это не помешало Мухаммаду, как ни странно, обвинить евреев в нарушении субботы. Есть ряд мест в Коране, в которых осуждают евреев за нарушение субботы – до такой степени, что Аллах проклял их и превратил в обезьян: см. Коран 2[87]:65; 4[92]:154; 7 [39]:163–166; и 16 [70]:124. См. специальное обсуждение этого вопроса ниже. См. также Табари, Джами, параграф 951.] Мухаммад утверждал, что они нарушили свой союз с ним в связи с оскорблением мусульманской женщины, когда она делала покупки на местном рынке золота и серебра.[13 - Вакиди. «Китаб аль-магази», 174. Есть те, кто выразил большие сомнения по поводу этого обвинения против евреев племени Кайнука. Баракат, например, утверждает, что Ибн Исхак, высказываясь по данному вопросу, вовсе не упоминает инцидент на рынке. Только Ибн Хашам сто лет спустя добавляет его (Баракат. «Мухаммад», стр. 38). В этой связи Баракат также упоминает директиву Мухаммада убивать евреев, на которых они случайно наткнутся. Эта директива была дана до битвы при Ухуде, в результате чего был убит еврей по имени Ибн Санина, торговец одеждой (Там же, стр. 39).] Мухаммад также выступил с требованием, тем, которое он часто повторял, но на этот раз он был более настойчив: евреи должны стать мусульманами. «Bы же знаете, клянусь Аллахом, что я – посланник Аллаха!»[14 - Стоит напомнить, что, согласно Корану, запрещено принуждать к исповеданию религии. См., например, Коран 2[87]:256: «Нет принуждения в религии» (лаи краха фи аль-дин), а также Коран 29[85]:46: «Если вступаете в спор с людьми Писания [евреями или христианами], то ведите его наилучшим образом».]

Осада племени Кайнука длилась 15 дней и привела к их покорению. Однако гнев Мухаммада по отношению к ним не знал границ, и он замыслил убить их всех, пока их руки были связаны за спинами. К недовольству Мухаммада, Абдулла ибн Убай ибн Салул, вождь племени Хазрадж, союзник Кайнуки, вмешался и потребовал, чтобы Мухаммад освободил пленных. После резкого физического противостояния между двумя спорящими Мухаммад уступил сопернику и решил отказаться от убийства племени при условии, что они сразу отправляются в Аль-Шам. Евреи жили в Медине сотни лет, а теперь их женщин и детей усадили на верблюдов, в то время как мужчины уходили пешком в изгнание из их родной обители. Их оружие и огромное имущество были конфискованы Мухаммадом и его армией. По дороге в Израиль племя Кайнука остановилось на некоторое время в Вади аль-Кура, где была еврейская община. Затем они двинулись в город Дара[15 - Вакиди. «Китаб аль-магази», стр.178. Исламская традиция связывает это изгнание с указанием Джабраила (архангела Гавриила). См. Вакиди. «Китаб аль-магази», стр.180. Мухаммад Табари, упомянутый выше, в историческом труде «Тарих аль-русуль ва-ль-мулюк» (1960) добавляет подробности того, что происходило. Мухаммад собрал евреев племени Кайнука и сказал им: «Склонитесь перед Аллахом и перед местью [это пример], что пала на [племя] Курейша, и примите Ислам. Вы знаете, что я пророк, посланник [Аллаха], как написано в ваших книгах и как обещал вам Всевышний». И отвечали ему: «Мухаммад, ты думаешь, что мы – племя Курейша? Не обольщайся, будто ты [стоишь] против народа, который не научен воевать, и сила на твоей стороне. Как жив Всевышний, если будешь воевать с нами, убедишься, что мы – мужчины!». Там же, часть вторая, стр. 479. На стр. 480–481 есть описание суда и того, что происходило между Абдаллой ибн-Убаем и Мухаммадом.]. Предполагается, что ссыльных насчитывалось около 750 домашних хозяйств.

Еврейский поэт Кааб ибн аль-Ашраф из племени Надир оплакал курейшитов, павших в битве при Бадре, и попытался инициировать контратаку. Мужчины Мухаммада тайно убили Кааба в поддержку своего лидера и затем передали ему голову поэта. Это событие произошло вскоре после изгнания евреев Кайнуки и, по-видимому, являлось знаком того, что другое племя, Надир, могло ожидать в будущем.[16 - Кааб считается наиболее известным еврейским поэтом того времени. Его отец был из племени Надир, а его мать – из арабского племени Тай. Наряду с обвинением, которое было упомянуто, он был также обвинен в том, что написал песни о любви к мусульманским женщинам, из-за чего Мухаммад решил лишить его жизни. Убийство Кааба было совершено его сводным братом. Этот метод убийства – с помощью семьи родственника убитого – был характерен для Мухаммада, так как это должно было обеспечить шансы для успеха, а также исключить Мухаммада из числа подозреваемых.]

Изгнание племени Надир

В 626 г. у Мухаммада начались трения со вторым еврейским племенем в Медине, Надир. Он прибыл к ним, также в Шаббат (субботу, день, когда евреи не делают никакой работы), под тем предлогом, что необходимо собрать выкуп за два убийства, которые были совершены. Историк Мухаммад аль-Вакиди рассказывает[17 - Вакиди. «Китаб аль-магази», стр. 364.], что в качестве реакции евреи собирались сбросить на пророка огромный камень. Как ранее от племени Кайнука, от евреев племени Надир потребовали перейти в Ислам, чтобы спасти жизни и имущество; в противном случае они будут изгнаны из своих домов. Однако они отказались, заявив: «Мы не оставим Тору и [не оставим] союз Моисея!». Мухаммад распорядился об их изгнании из «его» страны за то, что «нарушили союз с ним и предали его».[18 - Там же, стр. 366–367. Похоже, что Мухаммад питал сильную ненависть к нескольким представителям племени Надир; источники упоминают, в частности, Кааб ибн аль-Ашрафа, Хояй ибн Ахтаба, который был вождем племени, и Салам ибн Мишкама.] Абдулла ибн Убай, упоминаемый выше в связи с племенем Кайнука, призвал евреев племени Надир не капитулировать. Он сообщил евреям, что находится на пути к ним во главе 2000 бойцов и что эта сила соединится с третьим еврейским племенем в городе, Курайза, которое было готово прийти на помощь.[19 - Там же, стр. 368. На практике эти две гарантии не были выполнены.]

Осада продолжалась 15 дней; к изумлению как евреев, так и арабов, Мухаммад начал уничтожать финиковые пальмы – источник средств существования еврейского племени, вырубая и затем сжигая их. Сердца членов племени Надир были разбиты, и они сообщили Мухаммаду о готовности покинуть «его страну». Мухаммад аль-Вакиди рассказывает, что, когда члены племени Надир покинули свои дома, они сделали это с чувством гордости. Изгнанники надели нарядные одежды, в их караване было 600 верблюдов. Их марш сопровождали песни и музыка, которую играли перед тавернами местные арабы, выражавшие сожаление по поводу вынужденной эмиграции своих соседей.[20 - Были даже арабы, которые оплакивали изгнание племени Надир в причитаниях, такие как Аббас ибн Мардас. См.: Ибн Хишам. «Сира», стр. 652.]Перед походом на север евреи снесли свои дома, забирая косяки дверей с собой.[21 - Вакиди. «Китаб аль-магази», стр. 374–376. Отмечено, что только два еврея перешли в ислам: Ямин ибн Кааб и Саад ибн Вахаб.] Они смогли также возвратить себе часть долгов, которые причитались им от арабских соседей.

Остальная часть их имущества была захвачена Мухаммадом и его людьми. Целая глава в Коране – Сура 59 – связана с этим эпизодом. Ниже приведены аяты из этой суры и комментарии к ним, принадлежащие Мухаммаду Табари:[22 - Коран, 59 [101]:3–4, и Табари. «Джами», параграф 26188.]

«Он – Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ… Вы не думали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о, обладающие зрением!»

    (Коран 59 [101]:2)

Комментарий Табари: «Он – Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ…». Это был Аллах, который изгнал из их домов людей Книги, не поверивших пророчеству Мухаммада, [иными словами] евреев племени Надир… В час, когда заключили они мир с Посланником Аллаха, их жизни и жизни их жен и детей были гарантированы: они оставили ему [Мухаммаду] свои дома, все оружие и остальную часть их имущества… Они покинули свои дома для Хайбара и аль-Шама… Их вернули на место, с которого они пришли… Люди племени Надир несли столько их имущества, сколько могли унести верблюды. Человек разрушает свой дом… [и помещает] косяк двери дома [ниджаф баитихи] на спину животного и уходит».[23 - Табари. «Джами», параграфы 26194-26198 в извлечениях. Баракат придерживается мнения, что они собирались использовать косяки дверей (116).]

«Если бы Аллах не предписал им исход, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни им уготованы мучения в Огне»…

    (Коран 59 [101]:3)

Комментарий Табари: «Посланник Аллаха причинял им неприятности до тех пор, пока они не давали ему любую запрашиваемую сумму. Он заключил с ними [племенем Надир] мир, и взял их из их земли и от места их рождения, и направил их в Дара [Азриат аль-Шам], и дал каждому третьему вьючное животное и мех для воды».[24 - Среди тех, кто был отправлен в ссылку, были и те, кто пошел в Хайбар, где они имели собственность. Однако через короткое время они были вынуждены продолжить свои странствия. Большинство эмигрантов отправились в Даръа или в Иерихон.]

Тантави оправдывает действия Мухаммада, сказав: «Пророк использовал метод агрессивной обороны, лучшая защита – это нападение… Мухаммад атакует своих врагов на их территории прежде, чем они атакуют его». Тантави не вдается в подробности «вины» евреев племени Надир, кроме того факта, что они отказались признавать Мухаммада в качестве их пророка.[25 - Тантави, стр.271.]

Истребление племени Курайза

Лишения, которые претерпели евреи племен Кайнука и Надир, незначительны в сравнении с тем, что выпало на долю третьего еврейского племени, Курайза.

В апреле 627 г. Мухаммад и большая армия начали наступление на это племя, вызывая в них большое беспокойство относительно его намерений. Они вели осаду двадцать пять ночей, лишая племя Курайза доступа к пище, воде, сельскохозяйственным продуктам и т. д. Мухаммед утверждал, что причиной этой акции было нарушение соглашения между ним и племенем Курайза, согласно которому племя не поддержит выступление людей Мекки против него. Обвинение упоминается в Коране:[26 - Коран 8[88]:56]

«Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, – быть может, они помянут назидание».

    (Коран 8[88]:56–57)

Мухаммад аль-Вакиди (747–823 гг.) рассказывает в «Книге походов» (512–517, илл. 6), что Мухаммад отправился в дом Айши, одной из его жен, где он умыл лицо, надушился благовониями, помолился и вернулся к племени Курайза. Затяжная осада изнуряла жителей. Они были согласны, чтобы Мухаммад поступил по отношению к ним так, как он обошелся с племенем Надир, то есть позволил бы им нагрузить на верблюдов то, что они могли увезти, а остальная часть имущества племени стала бы добычей Мухаммада в обмен на разрешение «уйти в изгнание» вместе с женами и потомством. После того как Мухаммад отказался принять это предложение, евреи племени Курайза выразили готовность уступить все свое имущество. Однако и это предложение Мухаммад также отклонил. В этих условиях лидер племени осажденных, Кааб ибн Асад, предложил своему народу принять Ислам и так спастись. Но их реакция на это предложение была такой: «Вечная преданность Торе и законам Моисея».

Илл. 6. Мухаммад аль-Вакиди: Истребление племени Курайза