Парадоксы интеллектуального чтива. Книга вторая. «А что вместо церкви»

Особенно на грани жизни и смерти……..

Но если он – человек таки мыслящий, то ему впору о вере задуматься до смертного одра. И только оттого, что это знание ему поможет «просто жить». Что вполне логично. Ведь, чем точнее эти знания, тем легче и безопасней будет вера верующего в конечную, высокую истину-справедливость.

Конечно, у каждого человека есть только своя собственная вера, но поскольку она в тоже время есть и «знание», то всякий может, я надеюсь, оценить степень своих знаний, дочитав до конца данное эссе.

Дело в том, что вся выше приведенная казуистика противоположности понятий веры и знания проистекает от церковных канонов. Обычно слово «вера» («вероучение») употребляется в смысле «религиозное учение» – христианская вера, мусульманская вера и т. п. И поскольку фундаментальных знаний, которые можно чисто научно проверить, ни одна из религий не имеет, то остается только «вера» в то, что одна из вер лучше другой, то есть, согласно логики, если одна из них верная, то все другие – неверные.

И поскольку все религии такого мнения о любой другой, то резонно предположить, что все они «врут». Однако, кто больше на кого «врёт», мы разбираться не станем, поскольку из этой перебранки без доказательств проистекала ни одна война.

Мы попробуем философской логикой определить степень знания в нашей российской вере, основой которой является древне иудейские представления о сотворении мира и о его создателе Иегове. В этом плане вера действительно выступает в форме относительного знания о мировой космогонии, закономерности появления мира вселенных и мировом разуме, который и есть Бог.

Конечно, уровень знаний во все века возрастал, поэтому не логично оценивать количество знания в разные эпохи истории человечества. Оттого я попытаюсь сравнить качество этих знаний. Насколько их дух приближается к вере человека, как к истине в формулировке Аристотеля: «conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re (интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей)».

Здесь термин «интенциональность» от латыни – intension – интенсивность – характеризует человеческое мышление или действие, производными которого являются такие понятия, как «преднамеренный» или «сделанный с определенной целью». То есть понятия, сделанного с целью убедить человека в истинности этого действия – реальной Веры.

Далее мы попытаемся проверить степень убедительности веры человека в разные времена: в глубокой древности, в современной научной мысли и будущими возможностями её приближения к истине.

В Библии, 2500 лет тому назад, сотворение мира изложено следующим образом:

1. В начале сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безводна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош: и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7. И создал Бог твердь: и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: день третий.

14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16. И создал Бог светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19. И был вечер, и было утро: день четвертый.

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую: и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их.

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам еще будет в пищу;

30. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31. И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.

Так представлено сотворение мира в Бытие, в первой книге Моисеевой. Не обращаем внимания на «диковатость» стиля в русском изложении и не акцентируемся на неточностях и противоречиях: таких как неоднократное сотворение женщины (пункт 27 как равноправное творение с мужчиной, а затем зачем-то переделанное из ребра адамова), В пункте 28 бог, благословив эту парочку – «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», поселил их в раю в полном неведении, как это размножение должно состояться.

Всё это типичная интенциональность – правка церковью неких древних легенд в понятия для своей пользы. Конечно, это установление иерархической зависимости в обществе, но самое главное библейское изобретение – это, просто гениальное, с точки зрения современных политологов, обоснование «первородного греха» всего человечества. Греха пред церковью, с целью создания вечной материальной среды существования и благоденствия её на многие веки.

Но мы оставим в покое «церковные ценности». Нас будет интересовать только дух истинности мироздания древнего человека, в какой степени он согласуется с современными космологическими понятиями. Тем более, что церковь, с одной стороны, как-то пыталась во все времена не сильно отставать от науки, что следует из ниже приведённой миниатюры во французской Библии 1220—1230 годов.

Бог – геометр

Это бог, создающий вселенную с помощью циркуля Видимо он этот циркуль позаимствовал у древних римлян. Они тоже процарапывали окружности на блюдце за неимением пера или графита. Поэтому церковь заявляет, что всё в библии правильно и с современной точки зрения. Вот нам пример такой казуистской риторики. Протестантский автор Гордон Гловер учит: -«Христиане нуждаются в понимании первой главы книги Бытия, [понимании того], что она собою представляет: это тщательная передача истины о материальной Вселенной древними стандартами, которые Бог использовал как средство выражения и распространения для донесения вечной богословской истины Его народу.Мы не должны пытаться превратить книгу Бытия во что-то другое, перетаскивая её через 3500 лет научного прогресса. Читая Бытие, сегодняшние христиане нуждаются в перемещении самих себя назад к Синаю, оставив свои современные умы в 21-м веке. Если вы только помните о повествовании этой главы следующее: Бытие не даёт нам научное созидание мира. Оно даёт нам нечто намного более глубокое и практичное, чем это. Бытие даёт нам библейское богословие творения».

Особо подчёркиваю последнюю фразу…… Меня всегда вдохновляло наплевательское отношение богословов к науке, а заодно и стимулировало на критику их полного «профанализма». Я, как доктор наук, не могу влезть «в шкуру» этого протестантского прелата, чтобы оценить «библейское богословие творения» без элемента знания о нём. А именно, насколько это рукописное творение писцов-писателей 2500 летней давности выше уровня знаний современной науки.

Меня всегда удивляет, чему учат священников по 5—6 лет в духовных академиях, если им наука «до фени». Ну, ладно там всякие сложности вроде математики, физики или химии, но хотя бы историю, они могли бы выучить! А история говорит, что канонические книги различных авторов «Ветхого Завета» ни такие уж и ветхие. Они были собраны воедино «боговдохновенным» писателем, книжником Ездрой, жившим по историческим меркам совсем недавно, приблизительно за 450 лет до н. э.

Но следуя выше обозначенному зароку, что Вера дороже истины, приходится допустить, что авторы библии знали истину о сущности небес, и все плановые намерения Духа Божия.

Поэтому станем на веру принимать сведения полукочевого арабского иудейского племени 2500 летней давности равновелико со всеми прочими знаниями человечества.