Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг.

Потомъ женитьба – такъ нечаянно, и разочарованiе, и запахъ изо рта жены, и чувственность, и притворство, и простая, самая подлая гоньба за деньгами, и такъ годъ, и два, и десять и двадцать – и все та же ложь… И вотъ готово, умирай!

Такъ что жъ это? Зач?мъ? Не можетъ быть. Не можетъ быть, чтобъ такъ безсмысленна, гадка была жизнь? А если точно она такъ гадка и безсмысленна была, такъ зач?мъ же еще умирать?

Но сколько онъ ни пов?рялъ оба положенiя: 1) о томъ, что вся жизнь была глупость и – первое – гадость, и 2) о томъ, что онъ нав?рное умираетъ, – оба[207 - Зачеркнуто: были несомн?нная правда.] настоятельно требовали того, чтобы И. И. призналъ ихъ. Въ жизни ничего не было, и что смерть была тутъ, гд? то внутри – это говорило все существо его, но онъ не хот?лъ признать этого.

И съ сознанiемъ этого, да еще съ болью физической, да еще съ ужасомъ надо было ложиться въ постель, часто не спать[208 - Зач.: и одну, и дв?, и три ночи, и десять, и двадцать, и сорокъ ночей. И онъ лежалъ такъ ночи. Бродилъ днемъ и лежалъ ночью.] отъ боли, вставать, од?ваться, ?хать въ судъ, говорить, писать, а если и не ?хать, дома быть съ т?ми же 24 часами въ сутки, изъ которыхъ каждый былъ мученiемъ. И жить такъ на краю погибели одному, безъ однаго челов?ка, который бы понялъ и пожал?лъ.

*№ 11.

К главе VIII.

Былъ консилiумъ. М. М., Н. Н. ничего не понимали, но притворялись, что они понимаютъ и уважаютъ непонятное мн?нiе другъ друга и что они очень заняты. <Иванъ Ильичъ тоже притворялся, что онъ в?ритъ имъ и что они ему нужны. Ему ничего не нужно было.>

–

* [МИТАША.]

Программа.

15 сентября 86 года.

Жилъ челов?къ богатый Миташа и дожилъ до 40 л?тъ и не зналъ, что доброе и что злое. «Н?тъ ни добраго, ни злаго, – говаривалъ онъ. – Живемъ вс?, какъ живется. Рыба ищетъ, гд? глубже, челов?къ – гд? лучше. Что лучше, то и д?лаешь. А доброе и злое – это только «попы выдумали». А о смерти думать не надобно». И впалъ онъ въ б?дность и узналъ злое и доброе на себ? и пов?рилъ въ добро и д?лалъ, когда могъ. Злое въ должникахъ (Миташа), а доброе въ тюремщикахъ и товарищахъ по тюрьм?. И сталъ д?лать доброе. И когда думалъ о смерти – страшно. Но д?лая доброе, усомнился. Доброе незам?тное, жалкое, а злое – явное, гордое, сильное. Не видать добра было. Не хвалилъ никто за доброе. А злое праздновало, и вс? уважали).

Усомнился и спросилъ себя: зач?мъ д?лать добро, когда оно безсильно? И попался ему купонъ подд?льный. И увидалъ онъ сонъ. Св?тлый юноша показалъ ему всю исторiю подд?льнаго купона: откуда онъ взялся и какъ разносилось зло и какъ прес?клось. И онъ увидалъ, что зло расходится, но не побораетъ добро. А добро также расходится и побораетъ добро. И онъ понялъ, что зло есть то поле, которое пашетъ добро, т? дрова, которые сожигаетъ добро, та св?ча, на которой горитъ св?тъ добра. Успокоился челов?къ, но наскучило ему д?лать добро. И забол?лъ онъ смертно. «Хорошо, – сказалъ онъ, – добро пожираетъ зло и устанавливаетъ царство Божие на земл?. Богу это хорошо, a мн? что за д?ло? Зач?мъ мн? д?лать добро? Вотъ я страдаю и умираю. Можетъ быть, отъ моей жизни прибавилось добра на земл?, да мн? – то что – я помру и того не увижу».[209 - Зачеркнуто: И опять предсталъ ему св?тлый юноша. И сказалъ: только кто погубить душу, тотъ найдетъ. И еще І[оанна] 7, 17: Кто хочетъ творить волю Его, тотъ узнаетъ, о семъ ученiи – отъ Бога ли оноили я самъ отъ себя говорю. И сказалъ ему: ты умираешь теперь, потому что не в?ришь. Живи еще и ищи другой путь жизни, если не в?ришь еще. И ожилъ челов?къ и попытался жить опять въ свое удовольствiе. Но только подумалъ и не могъ бол?е жить такъ, а сталъ жить попрежнему, все ближе и ближе сводя одно доброе д?ло съ другимъ. И случилось ему жить у хозяина. Другiе работники скучали, что н?тъ барышей, и говорили: «хозяину польза, a мн? что?» A челов?къ радовался на барыши хозяина и говорилъ другимъ работникамъ: «будете служить хозяину, какъ себ?. вамъ вс? хозяйскiя радости въ радости будутъ». И опять забол?лъ челов?къ и вспомнилъ, что онъ прежде и только и думалъ о томъ, сколько онъ послужилъ Богу. И вспоминалъ, и все мало ему казалось. И радовался тому, что сд?лалъ, и тому, что не переставало д?ло д?латься. И померъ челов?къ т?лесной смертью и не видалъ ея.Не выходитъ. А не брошу, очень важно.]

Сокрушался онъ такъ во время бол?зни, думалъ и думалъ и ничего не придумалъ. Добро онъ зналъ отъ зла. Зналъ, что добро не пропадаетъ и поб?ждаетъ зло, но не зналъ, зач?мъ ему д?лать добро. Зналъ, что оно хорошо для Бога, но для себя не зналъ, зач?мъ нужно добро.[210 - Зачеркнуто: Для себя онъ хот?лъ жизни и счастья; но жизни не было, была смерть, и оставалось счастье.Вечеромъ. Опять не могу.И явился опять ему св?тлый юноша и сказалъ:Ты знаешь, что зло не живетъ, а мертво, а живо одно добро. И ты можешь жить зломъ и жить добромъ, и спрашиваешь, зач?мъ теб? жить добромъ.– Да, я спрашиваю, чт? мн? будетъ?– Скажи жъ мн?, кто ты такой и въ чемъ твоя жизнь.– Жизнь моя и въ добр? и въ зл?.– Какая жизнь в?чная: добра или зла?– Добра.– Добра? А когда ты д?лаешь добро, думаешь ли ты о себ??– Н?тъ, я отрекаюсь отъ себя. Безъ отреченiя отъ себя н?тъ добра.– Такъ какъ же ты спрашиваешь о томъ, что теб? (злу) будетъ, когда ты будешь жить въ добр?, когда тебя не будетъ?– Такъ зач?мъ же дана мне любовь къ себ?, когда она зло?– Зат?мъ, чтобы ты 1) для себя им?лъ блаженство освобожденiя отъ вс?хъ узъ и соединенiя со Вс?мъ, 2) для мiра, чтобы ты служилъ ему. Любовь къ своей жизни и сознанiе неизб?жности погибели этой своей личной жизни среди продолжающейся жизни мiра – это противор?чiе, разр?шаемое только отреченiемъ отъ своей личной жизни въ пользу жизни мiра.– Для себя! Что мн? будетъ?– Ты съ молоду привыкъ жить для себя. Но для себя жизни н?тъ, какъ н?тъ жизни на [1 не разбор.].Личная жизнь (сознанiе ея) заставляетъ ?сть, работать, плодиться. Безъ разума она довл?етъ себ?. Но съ сознанiемъ личной жизни соединяется разум?нiе и одно противор?читъ другому. Разр?шенiе двоякое: 1) подчиненiе личной жизни разум?нiю, сл?довательно – отреченiе отъ личной жизни въ пользу разум?нiя, не им?ющаго по существу своему ничего личнаго, и 2) подчиненiе разум?ния личной жизни. Въ 1-мъ случа? смерть не представляетъ никакого противор?чiя и ничего страшнаго, во 2-мъ случа? смерть освобождаетъ разум?нiе отъ ложнаго подчиненiя.]

И явился ему св?тлый юноша и сказалъ:

«Ты спрашиваешь: зач?мъ теб? д?лать добро, когда ты вотъ умираешь. И теб?, теб? не будетъ пользы и радости отъ того добра, какое ты сд?лалъ. Ты говоришь: теб?, теб? не будетъ пользы и радости, да кто ты? Если ты Николай, та плоть, т? руки, ноги, брюхо, голова, которые ты называешь своими, то какая можетъ быть радость этому Николаю? Ты знаешь, что ты, Николай, умираешь съ каждымъ часомъ и не минуешь умереть въ тяжелыхъ мученьяхъ. Да и кром? того, ты спрашиваешь о томъ, кто д?лалъ добрыя д?ла, ты спрашиваешь, что будетъ тому, кто д?лалъ эти добрыя д?ла? Разв? это червивое т?ло Николая, вчера взявшееся изъ утробы матери и нынче уходящее въ могилу, разв? оно д?лало эти добрыя д?ла, о польз? которыхъ ты спрашиваешь? Добрыя д?ла д?лало черезъ тебя то добро, которое вошло въ тебя и жило и живетъ и въ теб? и во всемъ мiр? и управляетъ имъ. Это добро творило твои добрыя д?ла, и ты знаешь, что оно не умретъ. Полюбивъ это добро, ты слился съ нимъ и сказалъ себ?: это добро я д?лаю. Но не ты д?лалъ добро. А оно черезъ тебя творило свое д?ло. Ты былъ орудiемъ его.

Тотъ Николай, о которомъ ты спрашиваешь, что ему будетъ, была только та св?ча, на которой гор?лъ св?тъ добра.[211 - Зачеркнуто: Если ты вывелъ зданiе, то ты не будешь тужить и заботиться о л?сахъ, которые были нужны для постройки его, и спрашивать, что будетъ съ л?сами.] Но какъ огонь уничтожаетъ св?чу, такъ добро уничтожаетъ личную жизнь. Какъ таетъ воскъ отъ лица огня, такъ сознанiе личной жизни уничтожается отъ участiя въ добр?. Добро ты д?лалъ только тогда, когда отрекался отъ себя. Пугало смерти стоитъ только передъ т?мъ, кто и не знаетъ добра. Смерть разрушаетъ т?ло, какъ разрушаютъ л?са, когда зданiе построено. И тотъ, чье зданiе построено, радуется разрушенiю л?совъ и т?ла. Жизнь для Бога есть постройка Его зданiя, для челов?ка – радость спасенiя.

Для Бога производится работа освященiя мiра разумомъ черезъ челов?ка, для челов?ка радость все выше и выше. «Живи такъ же, живи такъ, чтобы еще меньше были промежутки между добрыми д?лами, и тогда я приду опять и отв?чу на твой вопросъ: что теб? будетъ отъ добра. Если ты захочешь знать». И онъ пришелъ, и вопроса о себ? ужъ не было.

Зерно признало собой, я, свою оболочку, шелуху и огорчается о томъ, что оно погибнетъ. А оно выросло изъ зерна, выпало изъ колоса и опять разрушаясь и бросая свою оболочку производитъ колосъ, полный зернами.

Нужно, чтобъ были силы для д?ланiя д?ла Божiя. Нужно, чтобы было дерево съ цв?тами и с?менами для достиженiя вс?хъ безконечныхъ ц?лей, которыхъ оно достигаетъ, и т?нь, и пища нас?комымъ и растенiямъ, и топливо, и продолженiе своего рода. Что же – д?лать Богу вс? эти д?ла своей силой? Или природ? распасться на безчисленное количество силъ для достиженiя вс?хъ ц?лей? Н?тъ, въ дерево вложена или въ дерев? есть сила, жизнь, и она творитъ все, творя себя, достигаетъ вс?хъ ц?лей.

Отд?льная личная сила жизни дана ему для достиженiя ц?лей вн? его. Только, какъ бы сказать, обманъ личной своей жизни побуждаетъ дерево служить мiру. Думая жить для себя, оно работаетъ, растетъ, плодится, оно служитъ мiру и не знаетъ (какъ намъ кажется), не знаетъ этаго.

То же со вс?мъ живущимъ, съ животными, съ челов?комъ. Не знаю, какъ т?, но я, челов?къ, и н?которые люди, со мной живущiе и жившiе до меня, познаютъ этотъ обманъ. Челов?къ какъ будто одаренъ способностью, которая открываетъ ему обманъ. Какъ будто Богъ или природа д?лаетъ его участникомъ своей тайны, позволяетъ ему заглянуть въ механизмъ своей работы. Челов?къ заглянулъ туда, что жъ ему д?лать? Какъ ему примириться съ своимъ положенiемъ? Вся его жизнь и его стремленiе къ жизни есть обманъ. Онъ со вс?ми своими стремленiями есть только чье-то орудiе для достиженiя какихъ то чуждыхъ ему ц?лей. Военноначальникъ посылаетъ полкъ солдатъ туда, гд? вс? нав?рно будутъ убиты. Но онъ не говорить имъ. Если бы они знали, они [не] пошли бы. Онъ говоритъ, что есть рискъ, но и большая награда, радость предстоятъ имъ. Они в?рятъ. И идутъ. Но въ жизни людей положенiе гораздо хуже. Имъ вс?мъ (мыслящимъ) ясно сказано, что они неизб?жно умрутъ въ великихъ страданiяхъ, что они только орудiя для чуждыхъ имъ ц?лей, и въ награды, об?щанныя имъ и выдуманныя только слабоумными людьми, всл?дствiе безнадежности ихъ положенiя, они в?рить не могутъ. Неужели такъ ужасно положенiе людей? И такъ ужасно именно потому, что имъ данъ разумъ, указывающiй имъ на значенiе ихъ личной жизни для мiра, ужасно именно всл?дствiе того, что они допущены въ тайны Бога или природы?[212 - Зачеркнуто: Но неужели тутъ есть противор?чiе? Разумъ открылъ намъ часть зав?сы. Мы увидали и видимъ, что мы живемъ не для себя. Но разумъ этотъ, допущенный въ тайны Бога или природы, неразрывно связанъ съ той личной жизнью, которая живетъ только для себя и не понимаетъ жизни не для себя, ужасается передъ этой жизнью, какъ передъ ч?мъ то чужимъ.] Мой разумъ, то, чт? допущено въ тайны Бога – я, и я – моя личная жизнь. И оба эти я связаны въ одно. Я знаю, что я живу не для себя и я хочу ?сть. Разумъ говоритъ, не можетъ не говорить, потому что несомн?нно видитъ это на всемъ живущемъ: я живу не для себя. Личная жизнь говоритъ: а я для себя хочу ?сть.[213 - Зач.: и противор?читъ разуму. Разумъ же не противор?читъ личной жизни, на ея требованiя личнаго счастья отв?чая – все живетъ и ищетъ личнаго счастья не для себя. Разумъ не можетъ не идти дальше.] Но разумъ не можетъ не вид?ть. что личная жизнь дерева, животнаго, а потомъ и моя, хотящая ?сть, – есть только орудiе, средство достиженiя наибольшихъ ц?лей при наименьшемъ усилiи (какъ всегда д?йствуетъ природа), средство для общей жизни, той самой, къ которой стремится разумъ, и потому разумъ даетъ жизнь высшаго порядка, и въ немъ только жизнь.[214 - Далее рукой Толстого написано: Спуталось.]

«ВЛАСТЬ ТЬМЫ».

[ПЛАН ДРАМЫ.]

1 Д[?йствiе].

1 с[цена]. Петръ старикъ на печи. Акулина жал?етъ отца. Аксинья и Власъ.

2 с[цена]. Катерина, мать Вл[аса]. Видать, счастье для сына – помретъ. Прi?халъ снимать сына – женить. Не ходи.

3 с[цена]. Акимъ Петра, сл?заетъ. Петръ не пускаетъ. Акс[инья]. Какъ хочешь. Молчитъ. Уходитъ. А[ксинья].

4-я сцена. П[етръ] на печь. Ак[имъ] ув?щеваетъ, не согр?шилъ ли? – В[ласъ] отказывается. Р?чь о б?д? отъ прелюбод?янiя. А[кимъ] хвалитъ Власа.

5-я. Акс[инья] жалуется. Наскучило все возит[ь]ся. Сонные порошки.

6-я. ‹Д?вка Марина, упрекаетъ, плачетъ и уходитъ. Не даетъ› теб? Б[огъ] счастья.

2 Д[?йствiе].

1-я. Петръ. Подаютъ въ чаю ядъ. Она все обдумаетъ. Власъ, живи. Акулина растетъ. Уходитъ.

2 с[цена]. Кат[ерина], Акс[инья]. Все шито-крыто, и такъ бы померъ. При немъ не говори, онъ дурашный, мягкослезый.

3-я. Гуляютъ съ Власомъ. Чай, водка.

4-я. Акул[ина]. Прощаться зачалъ. Власъ отходитъ, рыдаетъ.

5-я. Кат[ерина] Власа уговариваетъ жени[ться].

6. Воетъ и заказываетъ домовище.

3 Д[?йствiе].

1 сцена. Акул[ина] и Вл[асъ] гуляютъ. Ак[улина]. Брось ее, и все тутъ. Я за ней д?ло знаю. Разсказываетъ.

2 с[цена]. Акс[инья]. Ревность. Онъ ее попрекаетъ. А[ксинья]. Ты со мной была. Ак[улина] вступаетъ. Руготня. Попрекаетъ брюхомъ.

3. Марина съ отцомъ. Вл[асъ] пьяный раскаивается. Запутали, пропалъ я.

4. Акс[инья] съ Акул[иной]. ‹Попрекаетъ беременностью) Ак[улину]. Я хозяинъ. Покорять[ся]. Акс[инья]. Буду жить, не твоя б?да.

4-е Д?йств[iе]. Ночь.

1 сцена. Вл[асъ] сидитъ.

2 с[цена]. Акс[инья] входитъ: родила, поди неси. Онъ покоренъ>.

3 сц[ена]. Акс[инья] одна. Замужъ выдать, сватаютъ. Аниска.

4 сцена. Убилъ. Не челов?къ я теперь, себя убью. – Успокаиваетъ.

5. Катер[ина] свахой. Ужъ хорошо. Отложить.

6. Власъ въ страх? виляетъ.