Кто я на самом деле?

Но придет Он к ним (нам) на самом деле как Святой Дух, как Он это объяснил в предыдущем стихе:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (ст. 16—17).

Иисус и Святой Дух действуют вместе от имени Отца, чтобы привести нас в тайное единение со Своей семьей.

«В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20). Иисус описывает процесс духовного усыновления.

ПАВЕЛ

Павел много раз говорит о контрасте между сыном и рабом. Этот словесный образ лучше всего подходит для культуры того времени, но не потому, что тогда не было безотцовщины. Один исследователь оценивает количество детей в возрасте 14—15 лет, оставшихся без отца в древнеримском мире, в 40—45%.[13 - Фитцджеральд, там же.] Говорить о рабах было более уместно в контексте того, что хочет сказать Павел, а также более применимо для всех. Вот что пишет Павел в Послании к Галатам:

«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:1—7).

Несколько кратких моментов:

•Противопоставление между рабом и сыном на руку Павлу как минимум по двум причинам:

– Во-первых, оба воспитываются в одном доме, однако их статус настолько различается, что один никогда не унаследует ничего, тогда как другой станет наследником всего.

– Во-вторых, Павел противопоставляет неволю раба нашему рабству под законом. Таким образом, в обоих случаях мы, подобно рабу, «отрезаны» от наследственных благ. Это отчуждение также является формой сиротства.

• В чем, однако, разница между контрастом раб/сын и контрастом сирота/сын? Лишь то, что раб – это одна из разновидностей сироты. Не все сироты являются рабами, но все дети рабов становятся сиротами.

– И раб, и сирота – это дети (в примерах Павла), отрезанные от своих родителей.

– Оба приняты в Божью семью через то, что совершает «старший брат» Иисус ради них.

– Оба становятся сыновьями.

– Оба могут называть отца Абба.

– Оба получают полное наследство.

Еще один отрывок, в котором Павел обсуждает противопоставление раба сыну – в Послании к Римлянам:

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:14—16).

Здесь применим тот же контекст и те же принципы, что и в Послании к Галатам, но новыми элементами являются работа Духа и эмоционально-отношенческие компоненты:

• Сыновья имеют доступ к водительству Духа и могут различать (т. е. интуитивно определять) Его водительство.

• Рабы-сироты порабощены страхом. Принадлежность, подразумеваемая усыновлением, стирает основание для страха. Теперь у нас есть защитник.

• Есть внутренний свидетель (то есть чувство – «свидетельствует духу нашему»), что выходит за рамки формального юридического договора и подтверждает, что усыновление – это реальность.

• Приемные сыновья не просто получают разрешение называть господина Отцом. Они не просто получают привилегию называть его папой. В них восстанавливается сама суть привязанности, которая настолько сильна, что заставляет их восклицать «Папа!»

Павел, однако, один раз использует термин сирота – в отношении самого себя! В первом своем Послании к Фессалоникийцам (см. перевод РБО «Радостная весть») он называет себя и отцом, и матерью, и сиротой:

1. Павел дважды говорит о Боге-Отце. Затем он описывает фессалоникийцев как «возлюбленных» и «избранных» Им, подразумевая их усыновление (1:4).

2. Затем он говорит о себе как о матери – «…И как мать лелеет младенцев у груди, так и мы души в вас не чаяли…» (2:7,8).

3. Затем он говорит о себе как об отце: «Как вы знаете, мы обращались с каждым из вас, как отец обращается со своими детьми…» (2:11).

4. Затем он говорит, что «мы словно осиротели, когда оказались на время оторваны[14 - Буквально «осиротели от вас»; «оказались оторваны» – это просто уточнение переводчиков.] от вас» (2:17). Ирония в том, что Павел мог бы сказать: «Вы осиротели из-за того, что я разлучился с вами как ваш отец в вере». Как отмечает один комментатор, Павел стремится идентифицировать себя с ними. «В высшей степени эмоциональный язык, который он использует здесь – о „разлуке“ с ними и о „горячем желании“ увидеть их снова „лицом к лицу“ – хорошо отражает одиночество, переживаемое настоящими сиротами, и искреннее желание воссоединиться с их умершим или отсутствующим родителем».[15 - Фицджеральд.]

В Новом Завете есть несколько других, обычно косвенных, упоминаний о сиротах. Наиболее известным из которых является наставление Иакова заботиться о сиротах и вдовах в их скорбях (Иак. 1:27), эта ценность переносится из Ветхого Завета в эпоху Церкви. Несмотря на то, что данное указание следует понимать буквально, очевидна необходимость в том, чтобы последователи Христа заботились о тех, кто духовно тем или иным образом осиротел.

В несколько раз чаще Павел использует близкий термин «усыновление»:

• «…Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего…» (Рим. 8:23). Здесь Павел использует этот термин, чтобы указать на нашу конечную цель и наследие в конце времен.

• «…То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования…» (Рим. 9:4). Точно так же, как Бог принял Израиль как Свое дитя, это благословение теперь предлагается всему человечеству во Христе.

• «…Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…» (Еф. 1:5)

Стоит отметить, что в этих отрывках Павел использует термин, передающий идею «семьи»[16 - греч. adelphoi, множественное число от adelphos – брат, близнец]. Эта форма множественного числа встречается не менее 69 раз в его 13-ти Посланиях. Это слово римляне, как и сам Павел, понимали не в значении мужского пола («братья»), а как «собратья» или «сородичи». Отсюда важность усыновления в семью Божью.

БЛУДНЫЙ СЫН

В рассказе о блудном сыне (Лк. 15) мы видим иную картину – образ непутевого сына, который тоже своего рода сирота, так как он отрезан от отношений. Заметьте:

• Сын никогда не переставал быть сыном. С точки зрения Отца, он всегда оставался сыном. Его никогда не отрезали от отношений. Отец был готов принять его обратно.

• Только с точки зрения сына, он перестал быть сыном. Ему пришлось пройти через период разлуки, прежде чем он смог « [прийти] в себя» и понять, что он жил как сирота. В то время как у него на самом деле есть отец, к которому он мог вернуться в любое время.

• Будучи сыном, он получил наследство. Единственной проблемой была его неспособность распорядиться им с умом – прямое следствие его независимого духа.

• Давая ему наследство, отец желал лишь благословить сына. Хотя наверняка знал или, по крайней мере, подозревал, что из этого выйдет только дурное. Здесь мы видим невероятную мудрость небесного Отца в том, что Он никогда не пытается контролировать нас в нашем стремлении к свободе. Он знает, как лучше для нас, но Он также знает, что мы сами должны прийти к осознанию этого.

• Старший сын тоже вел себя как сирота, будучи отрезанным от близости с отцом, даже живя под одной крышей. Обратите внимание на признаки сиротского духа:

– Он «осердился и не хотел войти» на праздник (ст. 28), демонстрируя обиду и отказываясь от общения.

– Он говорит отцу: «Я столько лет работаю на тебя, как раб, и ни в чем тебя не ослушался» (ст. 29, РБО Радостная весть), что отражает менталитет жертвы и самооправдание.

– Он говорит, что отец никогда не дал ему даже козленка, чтобы отпраздновать с друзьями (ст. 29), что говорит о чувстве отверженности и нищенском менталитете.

– Он называет своего брата «этот сын твой», создавая дистанцию в отношениях.

– Он противопоставляет свою добродетель («никогда тебя не ослушался», ст. 29) порочности своего брата («расточивший имение свое с блудницами», ст. 30), что отражает самодовольство.

– Он противопоставляет скупость своего отца по отношению к нему (даже козленка не дал – нечто относительно дешевое, ст. 29) с его щедростью по отношению к брату («заколол для него откормленного теленка» – нечто относительно дорогое, ст. 30), что демонстрирует осуждение отца/Бога.

Относительно данной притчи следует заметить еще один момент. Образ блудного сына является важным противовесом образу сироты, помогая разрешить кажущееся противоречие:

1. Дети-сироты становятся детьми своих новых отцов. Это хорошо описывает то, что происходит, когда мы отказываемся от своей независимости и принимаем дар спасения (то есть усыновление) через Христа.