Великорецкие заметки, или Шагами пути на Великую

История села Великорецкого неразрывно связана с крестным ходом на реку Великую. В 1990 году Великорецкий крестный ход был полностью возрожден. В 2000-м году крестному ходу на Великую исполнилось 600 лет. Указом Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода крестному ходу придан статус Всероссийского.

Вятским государственным университетом под руководством кандидата архитектуры Людмилы Борисовны Безверховой составлен архитектурный проект восстановления Великорецкого храмового комплекса. За последние годы по благословению митрополита Вятского и Слободского Марка был восстановлен Никольский собор Великорецкого подворья Свято-Трифонова монастыря. Восстановительные работы в храмовом комплексе продолжаются.

Все паломники и гости по пришествию в Великорецкое имеют возможность исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. В дни торжеств 5 на 6 июня совершаются четыре Божественные литургии. Две – ночью на территории храмового комплекса села Великорецкое в два и четыре часа и две на берегу реки под открытым небом – обычно в шесть и в десять часов утра, после чего следует чин освящения воды.

Божественную литургию в часовне-алтаре на берегу реки Великой совершает глава Вятской Митрополии – митрополит Вятский и Слободской Марк.

Раньше освящалась вода в купели, но в последнее время по благословению митрополита Марка для удобства верующих было принято решение освящать воды реки Великой. Созданы также удобные спуски к воде. Теперь без больших очередей верующие могут совершить омовение в водах реки Великой, а в специально оборудованной часовне набрать освященной воды.

Ночью с 6 на 7 июня крестный ход выходит из села Великорецкое. Обратно иной маршрут: путь лежит через села Медяны, Мурыгино, Гирсово. Возвращается крестный ход в областной центр через Новый мост.

Медяны

Село Медяны основано в 1615 году. До райцентра – поселка Юрьи – 50 километров. Легенда гласит, что название села произошло из-за большого количества живородящих ящериц, которых в народе называют «медянками».

Каменная Троицкая церковь в селе Медяны была возведена в 1770 году и реконструирована в 1878-м. В церкви три престола: главный – во имя Живоначальной Троицы, в приделах – во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Сретения Господня. В 1870 году медянский приход состоял из 105 селений (399 дворов, 6 587 человек).

В советское время церковь в селе Медяны была закрыта, здание храма содержалось в небрежении. Ныне в округе насчитывается 27 селений, в них проживает порядка 670 жителей. Службы совершаются в деревянной Троицкой церкви.

Мурыгино

Вечером 7 июня (предпоследний день пути) паломников на подходе к поселку Мурыгино встречают бронзовые стволы сосен и золотые пески речных отмелей. Поселок Мурыгино находится на расстоянии 55 километров от райцентра – поселка Юрьи и в 30 километрах от города Кирова.

Поселок стоит на месте впадения лесной реки Медянки в реку Вятку. Начало поселку положено в апреле 1785 года и было связано с основанием бумажного производства.

Сейчас в поселке Мурыгино восстанавливается Крестовоздвиженская церковь. Солнечного цвета храм радует глаз и местных жителей, и крестоходцев.

Утром крестный ход выходит из поселка Мурыгино. Путь паломников до поселка Гирсово проходит по живописному берегу Вятки.

Гирсово

В поселке Гирсово православных встречают поистине хлебосольно. На поляне накрыты столы, можно подкрепиться кашей, квасом, хлебом и кипятком. Звонарь Успенского кафедрального собора Вятской Епархии Александр Максимов год из года заранее устанавливает возле храма колокола, и праздничный звон приветствует крестоходцев.

Верующие спешат заглянуть в местный храм в честь иконы Почаевской Божией Матери, поставить свечи, поклониться образам Спасителя, Богородицы, Николая Угодника.

Далее под ногами – асфальт. Впереди – возвращение в Вятку.

Церкви возрождаются, насколько это непросто – больше всех, наверное, знают настоятели приходов. Однако у Бога все возможно. И паломники с каждым годом запечатлевают на фотоаппараты все более преобразившиеся храмы.

Во все времена

Оказывается, сейчас крестоходцы идут на Великую практически тем путем, которым ходили наши верующие прадеды еще в древности во времена обретения иконы святителя Николая. До революции же крестный ход в Вятке провожали и встречали не менее торжественно, чем сейчас. В советские годы верующие в начале июня на свой страх и риск совершали паломничество на Великую втайне… Обо всем этом однажды мне рассказал протоиерей Андрей Дудин, который в начале 1990-х годов стоял у истоков возрожденного крестного хода. Совершив паломничество уже порядка 25-ти раз, он до сих пор продолжает ходить на Великую.

Разговор с батюшкой состоялся при подготовки материала под рубрикой «Это наша история» для газеты «Вести.Вятка» (ныне священник является настоятелем Троицкой церкви в Медянах).

Вот что поведал отец Андрей о традиции Великорецкого крестного хода в период советских гонений и при Царской России:

«Что касается воспоминаний тех людей, которые ходили в послевоенные годы, их уже можно почерпнуть лишь в книгах, фильмах и архивах. Все они родились до революции, в 50-е, 60-е годы уже были бабушками, дедушками – людьми преклонного возраста, и большинства из них теперь уже нет в живых. И сейчас записать рассказ очевидца практически невозможно.

К счастью, были люди, которые это в свое время делали, такие как писатель – наш земляк Владимир Николаевич Крупин. В частности, в его рассказах «Великорецкая купель», «Крестный ход», названы имена Маргаритушки, Прокоп Иваныча, который нас потом водил, Николая, Зинаиды, его супруги – людей, которых он знал, с которыми общался, когда сам ходил в 70-х годах. И та старая гвардия тогда еще частично сохранялась, хотя и была уже в преклонных годах.

Я, конечно, уже не застал никого из послевоенных паломников. С нами возрождать крестный ход стали те, кто ходили в 70-е годы. Они были людьми закаленными. Но стоит отметить, что в те годы тиски гонений на паломников уже ослабились. Оставались еще кордоны, контроль и милиция, но жестких преследований уже не было. Ловили, обрабатывали, принудительно заставляли выслушать курс религии атеизма, были всяческие взыскания на предприятиях, но вот что интересное запомнилось из рассказов большинства очевидцев: руководители цехов и самих заводов относились к этому весьма снисходительно. Некоторые даже тайком на ушко говорили: пойдешь на Великую, помолись и за меня, за моего сына. Ведь у кого-то дети служили в армии, у кого-то болели…

Но каждый, кто шел на Великую, знал, что он потенциально может подвергнуться какому-либо наказанию. И знали, если их все-таки поймают, то за них уже ни начальник цеха, ни руководитель предприятия, ни партийный работник не вступится. Напротив, в лучшем случае промолчат. Конечно, в 70-е годы XX столетия расстрелов не было, в тюрьму не сажали, но были дружины и идейные люди, которые целенаправленно выезжали, агитировали своих коллег не подпускать к святым местам паломников. Но таких «идейных» находилось немного.

Были и интересные случаи. Например, через деревню Заборовицы всегда проходили паломники. И председатель хозяйства активно настраивал жителей, чтобы никого не принимали, и паломники, зная об этом, приходили в деревню ночью, с огородов. Чтобы оставаться незамеченными, шли не по центральным улицам, а по задворкам. И их везде пускали, в том числе и жена председателя. Она пускала паломников втайне от мужа в баньку, которая стояла на другой стороне огорода, где они и ночевали. Она картошечки принесет, покормит их, пока супруг спит. И у самого этого председателя в доме висели иконы. Но он об этом не знал. Все очень просто. На стене висело зеркало, но если переворачиваешь его, то увидишь, что с другой стороны – наклеены иконки. Пока муж в поле где-то ездит, жена перевернет зеркало, помолится и обратно повесит на стенку. Точно так же хранили Евангелие, Библию. Книги перешивали в советские переплеты и ставили рядом с другими книгами на самое видное место. Так, «Война и мир» стоит на полке, а открываешь текст – там Евангелие. Даже тогда у верующих книги стояли на самом видном месте, потому что святыням не должно в чуланах храниться. Так в советских корочках «Война и мир» пребывало Евангелие, и война, и мир также в некотором смысле. Вот такие случаи нам остались в наследство.

Паломники ходили самостоятельно, небольшими группами – по четыре-пять человек, иногда меньше. Бывало и по двое. Потому что групповые выходы были опасны, таковые сразу вычисляли. Икону не носили давно. Примерно с начала 30-х годов Великорецкая чудотворная икона исчезает. А тот список, который сейчас носят – особый. Потому что та икона заменяла Великорецкую чудотворную икону, когда та путешествовала по России, и вместо нее ставили эту икону, с которой ходим сейчас. И она после закрытия кафедрального собора в Вятке в 1935 году была передана в антирелигиозный музей, который находился в Серафимовской церкви. Музей просуществовал недолго, там сделали иконохранилище, где и хранился образ святителя Николая, а в 1942-м открыли православный приход в этом храме. А часть имущества передали под нужды верующих, в числе которого оказалась и эта икона. И она осталась в Серафимовском соборе, где и сегодня висит. Поэтому появилась традиция иконки носить на груди, то есть каждый паломник, пробираясь через чащи леса, нес с собой маленький образ святителя Николая на груди, который приносил с собой, чтобы в Великорецком помолиться. А вся территория у источника и поляна на берегу Великой была огорожена. Часовня разрушена. И паломники молились на полях, среди сосенок. В честь них и поставили крест, который сейчас стоит в Великорецком.

Священники ходили, но для них это было особо опасное дело, поскольку внимание к представителям Церкви со стороны властей – повышенное. Поэтому духовенство ходило тайно, иногда не весь путь и не в рясах как ныне идут священники, а ходили батюшки в советское время в основном в мирской одежде, дабы не вызывать никаких подозрений.

В 1989 году впервые официально разрешили на реке Великой совершить богослужение. Там была сделана походная церковь, поставлена палатка. Конечно, паломники многие опасались. Боялись долго. Наверное, последующие лет шесть все время об этом говорилось. И даже когда уже ходили вполне официально – в 1995-96 годах в пути велись «непростые» разговоры.

В 1993-м помню случай, когда мы пришли в Бобино и там нам не разрешили совершить молебен в центре села. Обычно паломники молились до этого в селе на кладбище. А в 1993-м нас, паломников, шло уже достаточно много, однако не разрешили, проявил опасения и директор местной школы. Нам предложили два варианта: у памятника воинам-освободителям (где обычно проводятся в селе массовые мероприятия), либо снова на кладбище. И, конечно, второй вариант отпадал, так как места среди могилок всем разместиться не было, и мы молились у памятника. И собирались в путь не из самого села, а из ложбины в нескольких километрах от населенного пункта. То есть те или иные опасения как пережитки советского прошлого существовали еще до 1995 года. Руководители учреждений, образования, культуры, предприятий осторожно к этому явлению относились.

Сам я на Великую ходил с 1989-го. Не очень люблю называть тот крестный ход исключительно Великорецким. Разделяю на Чудиновский и Великорецкий, с 1989 – по 1993 существовал Чудиновский крестный ход. Когда паломники приезжали на автобусах в село Чудиново вместе с иконой, совершали там Литургию, и после Литургии крестным ходом со священниками в облачениях, с хоругвями проходили семь километров до Великорецкого. На пароме переправлялись через реку Великую. Этот крестный ход существовал до 1993 года. Параллельно с ним существовало паломничество по тому маршруту, которым люди привыкли ходить в старину. И со временем все больше людей стало примыкать к тому крестному ходу, который совершался полным маршрутом. И в 1994-м году принято окончательное решение о закрытии Чудиновского крестного хода. А в 1995-м впервые был назначен предстоятель крестного хода – им стал протоиерей Геннадий Кочуров, который на тот момент являлся настоятелем Троицкой церкви села Волково, много лет участвовал в этом крестном ходе и предложил ввести какую-то организацию этого явления. Поскольку до этого мы ходили просто группами – без крестов, без хоругвий, иногда и икону не носили. Тогда я удостоен был чести быть помощником предстоятеля, в 1995-м году архиерей подписал указ о назначении отца Геннадия предстоятелем, и мы начали вырабатывать некую форму крестного хода, в итоге он появился в том виде, в котором мы сейчас его знаем.

Остро стояла тогда одна проблема. Поскольку паломники, которые ходили в прежние годы, привыкли к самостоятельности, у них не было определенных мест остановок. Они шли, как устали, так сели, по яйцу съели и дальше пошли. И еще один немаловажный момент: в крестном ходе бытовало тогда наряду с церковными песнопениями исполнение народных песен, в пути паломниками читались своеобразные религиозные стихи, в основном их собственного сочинения – о Николе Чудотворце, о Великой реке, о Божией Матери. Нехитрого сочинения народные стихи были на слуху у людей, воспроизвести их труда не составляло. Но когда на Великую начали уже организованно ходить священники и совершать на местах остановок молебны, стали возникать некоторые разногласия, потому что старая часть паломников пытались сохранить прежний уклад, а духовенство настаивало на церковно-каноническом.

Конечно же, начала преобладать форма церковного устройства, к середине девяностых крестный ход сформировался, и в 1996-м году впервые понесли икону Николая Чудотворца. Отец Геннадий Кочуров сам разработал конструкцию носилок для святыни. Кстати, нынешние носилки сделаны по той же самой схеме. В 1996-м впервые крестоходцы прошли весь маршрут. А в 98-м впервые прошли полным историческим маршрутом. То есть раньше возвращались через Коминтерн, а с 1998-го ввели Новый филейский мост, и появилась возможность переходить реку Вятку почти в том месте, где и в древности, еще до революции, переправлялись в районе села Филейка.

Если заглянуть в историю еще глубже, известно, что в революционной России крестный ход провожали и встречали на Вятке и на Великой по-особому. Это было торжественное шествие с хоругвями, крестами и иконой. Далее икона отправлялась на специально приготовленной ладье или на пароходе в село Макарье. Интересно, что пароход подходил почти к самому селу. Далее несколько десятков метров проходил до храма и затем в Бобино по водному пути.

От Бобино икону везли на подводах. Священник во время пути пел молебны, где верующие заказывали. Даже заносили икону в дома мирян, где служили краткие молебны, прикладывались к иконе, после чего святыню проносили далее. И так путешествовали до самого Великорецкого.

В Великорецком икону встречали торжественным крестным ходом с хоругвями, крестами и несли ее в село. На берегу реки близ источника совершали Литургию, молебен, водосвятие. И также торжественно провожали икону, и снова крестным ходом встречали ее здесь в Вятке на Филейке. Затем шли через Богословское кладбище и возвращали обратно в кафедральный собор под торжественный колокольный звон. Такое торжественное шествие, подобное тому, которые совершается ныне, совершалось во времена Царской России в двух местах: в Великорецком и на Вятке.

Сколько лет длилась эта традиция? Известно, что первое документальное упоминание о паломничестве – грамота Ивана Грозного, адресованная шестаковцам в 1546 году. В документе сообщается о том, что “шестоковцы ездят на Великую реку и в Хлынов помолитеся Николе Чудотворче”. Но то, что ходили и раньше, свидетельствуют и другие летописные источники, например, “Повесть о явлении иконы Николая Чудотворца”. Повесть рассказывает о том, что “по все дни неотложно” совершали путешествие на Великую реку со времени перенесения иконы в город Хлынов».

Часть 2. В объективе пресс-службы, или Хроники духовных подвигов

2014-й. «И печаль превратится в радость»

С молитвой о ближнем и мире

В 2014 году впервые взглянула на Великорецкий крестный ход со стороны организаторов события. Осенью 2013-го из СМИ перешла трудиться в пресс-службу Вятской Епархии и настоящим «боевым крещением» в работе стало информационное освящение Великорецкого крестного хода. Когда знакомые крестоходцы начали собираться в путь, заботясь об экипировке, немножечко взгрустнулось. Но говорят же, послушание превыше всего. А послушание в пресс-службе многоплановое. Сначала в течение весны Вятская Епархия совместно с областным правительством проводит оргсобрания и пресс-туры по маршруту крестного хода, продумывая до деталей различные моменты: время отдыха на стоянках, наличие биотуалетов, количество медикаментов, организацию чистой воды, подвозимой в машинах в течение крестного хода, расписание автобусов по маршруту «Киров-Горохово-Монастырское-Великорецкое» в разных направлениях, обеспечение безопасности во время движения паломников, размещение крестоходцев на ночлег – в домах культуры поселений, в организованных областной администрацией и военнослужащими палатках и многие другие вопросы.

В задачи же пресс-службы входило предварительное приглашение представителей федеральных и местных средств массовой коммуникации с целью освещения события, размещение их в специально оборудованных палатках на ночлег, обеспеченных wi-fi и непосредственное освещение события на официальном сайте Вятской Епархии – в новостной ленте с сопровождением информационных сообщений фотогалереями.

Раскрыть свою душу для Господа

В преддверии крестного хода начальник отец Виталий благословляет сделать интервью с батюшкой, который стоял у истоков возрождения Великорецкого крестного хода. Монашествующий священник архимандрит Иов является настоятелем храма в честь святителя Николая села Шестаково в Слободском благочинии. Село в глуби Слободского района, так просто не попадешь – автобусы ходят по какому-то редкому расписанию, и чтобы туда добраться, выделили машину. Водитель Сергей также маршрут изучал впервые, ориентируясь по навигатору.

Порядка часа езды по Слободскому благочинию вдоль проселочной дороги, напоминающей коридор из принарядившихся в свежие легкие сарафанчики после зимней спячки берез и осин и вместе с нами радующихся долгожданному майскому солнцу, и мы на месте.

…С 1989 года, с момента возобновления паломничества на реку Великую с образом святителя Николая, – к историческому месту его обретения – минула уже четверть века. С тех пор многое изменилось в нашем крае: восстанавливается храм за храмом, оживает приход за приходом. И в селе Шестаково предстал перед нами один из таких храмов, где совсем недавно начала возрождаться духовная жизнь. А настоятель храма – архимандрит Иов (Муравьев).

Так сложилось, что, будучи одним из вятских священников, принимавших участие в возрождающемся Великорецком крестном ходе, сегодня отец Иов окормляет приход церкви, освященной в честь святителя Николая. Своими трудами и молитвой батюшка по крупицам «собирает» просторный храм с тремя приделами. Все дни у монашествующего священника проходят в заботах, трудах и молитве. А ведь еще совсем недавно – года три назад в стенах древнего храма, построенного в XVIII веке, но переоборудованного в советское время под сельский Дом культуры, устраивали вечера, проводили концерты и дискотеки, о чем до сих пор напоминает сохранившаяся сцена. Но труды настоятеля, строителей, педагогов-миссионеров и благоукрасителей храма уже дают плоды: словно очаг тепла собирает храм селян. Регулярно совершаются богослужения и требы. Открылась в прошлом году для детей при храме воскресная школа. Проводится ремонт храма, обновляется сохранившаяся роспись. В преддверии же крестного хода у священника дополнительные хлопоты по подготовке к паломничеству на реку Великую. И все же выкроил батюшка часок на беседу. На входе в храм встречает нас образ святителя Николая…. А вот и сам отец Иов.