Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований
Ксения Мира

Заметки исследований автора об объединённой сфере науки и искусства и методов для её познания: "Философия воплощения жизни человеческого духа и разума", "Нейрографика мышления и жизнь мысли", "Информатика слова", литературоведение, исследование "О чём говорит музыка и как звучат слова", исследование сохранения живого произведения театрального искусства, методика развития детей вместе с научной и художественной литературой, "Здоровая и долголетняя жизнь"

Ксения Мира

Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Заметки исследования интеграции науки и искусства

О, сколько истины преданий! –

Ты Книгу Знания открой –

И голос правды будет твой,

Герой научного исканья

(К.Мира, "Рыцарь правды для книги знаний")

О труде Ж.Ж.-Руссо о науке и искусстве

Совершенствование современных нравов

(на основе труда о науке и искусстве Ж.Ж.-Руссо)

«Нравы были грубы, но естественны»

Ж.-Ж. Руссо

Это эссе 2016 года, а еще раньше объединение науки и искусства родили идею исследований интеграции знаний данных сфер и универсальных методах их познания. «Кто возьмётся за эссе?» – вопрос в то время к аудитории, и я уже мысленно достала перо-шпагу – приключенческий дух исследователя… Интеграция науки и искусства – любимое детище, вдохновившее на дальнейшие междисциплинарные исследования в поисках универсальных методов на стыке областей и позволяющее широко смотреть на мир…

Интеграция науки и искусства и совершенствование

В истории человечества на разных этапах его развития науки и искусства первоочередной своей целью ставили формирования нравственной личности. Изменилась ли их роль на современном этапе развития общества?

Для того, чтобы ответить на вопрос о том, способствовали ли науки и искусства совершенствованию нравов, необходимо рассмотреть ряд понятий. В целях актуализации в рамках настоящего исследования поставленный вопрос можно сформулировать иначе: способствовали ли науки и искусства совершенствованию современных нравов?

В истории существуют примеры, когда на разных этапах своего развития человечество возлагало на науки и искусства задачу формирования нравственной личности. Конфуцианство первоочередной своей целью ставило воспитание нравственного гармоничного человека. В эпоху Возрождения человечество обратилось к идеям Античности, человек был поставлен в центр мироздания, а науки и искусства должны были облагородить его. Но были ли достигнуты цели, поставленные перед науками и искусствами по совершенствованию нравов – одни из тех вопросов, которые возникают в связи с рассматриваемой темой.

Безусловно, как наука, так и искусство могут являться одним из средств, оказывающих влияние на формирование нравов, позитивное или негативное. Но способствуют ли науки и искусства их совершенствованию? Следует согласиться с аргументацией, приведенной Ж.-Ж. Руссо в ответ на данный вопрос в рамках «Рассуждений о науках и искусствах». Тем не менее, целью настоящего исследования является ответ на тот же вопрос, но в отношении совершенствования современных нравов.

Первоначально необходимо установить содержание понятия нравов и понятия нравственности. Нравы можно определить как устойчивые взгляды конкретного социума относительно развития общественных отношений, различных сфер общества, отношений общества к окружающему миру. Нравственность является качеством, определяющим наивысшую степень соответствия сознания и поведения человека понятиям должного, добродетельного, морального, правильного. Это субъективное понятие нравственности, определяющее ее связь с конкретным носителем данного качества. Объективное понятие подразумевает представление о нравственности как об абсолютной степени обладания человеком наивысшими духовными качествами. Это не просто представление о добре и зле, нравственность это сознательное принятие добра как одной из высших ценностей в жизни человека, подавляющей зло. Нравственность выступает своеобразным критерием оценки нравов, а добродетель (буквально: «совершение добра») является ее содержанием. «Высшая наука бесхитростных душ», «правила, которые в сердце», «голос совести» – так определяет добродетель Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах», указывая в числе добродетелей любовь к отечеству, великодушие, справедливость, воздержание, человечность, мужество.

Итак, нравы сами по себе не являются оценочной категорией, но могут характеризоваться тем или иным уровнем нравственности сознания и поведения общества. Тогда как сама нравственность является критерием соответствия сознания и поведения как отдельного субъекта, так и целого общества основным добродетелям. Под совершенствованием же нравов следует понимать повышение уровня нравственности общества.

Рассмотрим подробно факторы, влияющие на формирование нравственности. На современном этапе развития общества наука и искусство характеризуются наличием множества направлений и видов, процессами их интеграции и дезинтеграции. Возникновение понятий массового искусства, самовыражения, самосознания и самооценки личности предоставило возможность разнопланово трактовать одни и те же явление, что, в свою очередь, повлияло на неоднородность нравов в мире в одну и ту же временную эпоху. Об этом в «Рассуждениях о науках и искусствах» предупреждал Ж.-Ж. Руссо: истина остается одной, а повсюду господствует «разноголосица мнении», влияющая на формирование нравов. Именно данная «разноголосица» оказывает сильнейшее влияние в эпоху информатизации на молодое поколение, когда при многообразии информации в современном мире человек «не может отличить истину от заблуждений», начинает мыслить по определенному образцу.

Необходимо различать, сознательно или подчиняясь установленным правилам в обществе (нравам социума) человек формирует в себе нравственное начало. Каждый человек обладает неотъемлемыми, врожденными качествами, как и конкретный социум – присущим ему менталитетом. Необходимо сознательное, волевое стремление человека к обладанию нравственными качествами. Добродетели необходимо учить, прививая понятие о нравственности путем воспитания и образования. И только потом человек встает перед самостоятельным выбором между сознательным воспитанием и развитием в себе нравственных качеств или отказом от нравственного совершенствования. В связи с выбором происходит разделение в обществе, и уровень нравственности, таким образом, может быть одновременно высоким у одной части общества и низким у другой ее части. Люди, сознательно выбравшие нравственное совершенствование, и составляют ту часть общества, отражающую высокий уровень его нравов.

Необходимо также учитывать, ставит ли само общество задачу повышения уровня нравственности его членов, совершенствование нравов. В современном обществе о стремлении социума к совершенствованию нравов может говорить проводимая государством политика, тенденции развития права, религии, культуры, науки, искусства. Некоторые направления современного искусства могут не отвечать представлениям о нравственности. Тогда как высокий уровень нравственности может сдерживать некоторые радикальные направления в науке. И вопрос заключается в том, приемлет ли общество на современном этапе его развития искусства и науки, отступающие от представлений о нравственности.

Следует сделать вывод о том, что науки и искусства на современном этапе развития общества могут быть одним из многочисленных средств формирования представлений о нравственности и средством совершенствования нравов лишь тогда, когда перед ними ставится задача по воспитанию нравственности и привитию нравственных качеств человеку. Иными словами, в настоящее время только отдельные науки и направления искусства, ставящие перед собой цель воспитания нравственной личности, совершенствуют нравы общества. Но для реализации данной функции необходимо воспитывать нравственные качества в человеке с юного возраста. В «Рассуждениях о науках и искусствах» Жан-Жак Руссо справедливо отмечает, что для детей губительна праздность, ребенка необходимо занять трудом, так как «бессмысленное воспитание извращает суждение». И столь актуально звучит в настоящее время замечание Ж.-Ж. Руссо о том, что «юношество обучают всему, кроме его обязанностей».

В заключение необходимо отметить, что совершенствование нравов общества возможно при поддержке государства, как установившейся для общества формы управления им, и проводимой государством политики. В настоящее время при отсутствии конкретной политики по вопросу о повышении нравственного уровня развития общество самостоятельно регулирует уровень качества нравов и их совершенствование. Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах» прямо указывает на необходимость заключения союза между «властью, просвещенностью и мудростью», тем самым излагая план возможной государственной образовательной реформы: возложить на образовательные учреждения функции по воспитанию «добрых нравов» – добродетели, нравственности, сохранению и передаче данных качеств. Мыслитель в своем труде заложил формулу по совершенствованию нравов: каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с заложенными в нем природой способностями, а не гнаться за известностью, то есть, по примеру Сократа оставаться самим собой. Только таким образом общество может «соткать из добродетели счастье и стать примером для других наций».

Именно государство и само общество должны быть заинтересованы в совершенствовании нравов воспитанием, образованием, и подтверждением этому служит поставленный Ж.-Ж. Руссо риторический вопрос, которым и завершается настоящая работа: «Что важнее для государства: блестящее и мимолетное или добродетельное и продолжительное существование?»

2016, Ксения Мира

Универсальные методы Г.Гегеля

Об универсальном методе совершенствования и достижения идеала для творцов прекрасного искусства на основе философии духа и эстетики Г.Гегеля

В исследовании по разработке универсальной методологии я стараюсь объединить методы различных сфер для эффективного мышления, познания, воспитания, обучения, здоровой жизни и долголетия, совершенствования, деятельности в различных сферах жизни. Само же исследование и разработка универсальных методов родилось из проекта по интеграции науки и искусства – и здесь с философией Г. Гегеля много общего: как мы с вами увидим далее, философ точно и просто описывает взаимосвязь и гармонию науки и искусства, и роль духа-разума в этих глобальных сферах.

Универсальные методы отличает возможность их применения как раз именно в разных областях и сферах жизни. Так, рассматриваемый метод для Искусства может использоваться в любых сферах деятельности, поскольку он содержит способ совершенствования, которое пределов не имеет – мир постоянно изменяется, и мы стараемся достичь эстетики во всем – начиная от красоты и здоровья тела, богатства духовной сферы, до эстетики своего труда, разработки теорий, создания произведений, изобретений, до воплощения красоты самого мироздания во всей нашей жизни.

Г. Гегель разработал фундаментальный исторический и эстетический подход в своей философии. И именно философию эстетики можно рассматривать в качестве основы для творения совершенного искусства, тогда как фундаментальную основу взаимосвязи искусства и науки с душой-умом мы находим у Гегеля в философии духа.

В труде «Введение в философию: философская пропедевтика» Г. Гегель как высшую ступень овладения методами развития духа и идеального разума рассматривает учения о понятии и идеях. В этом учении в контексте универсальной методологии применительно к совершенствованию интеллектуальной и духовной сфер рассмотрен весь путь движения от духа-разума через его деятельность к связям с наукой и искусством. Кратко суть заключается в том, что все начинается с понятия и представления этого духа-разума, и, усложняясь, переходит к мышлению, и, в частности, к разумному мышлению, а затем и к практической деятельности и закону этого духа-разума, некоему кодексу существования, а также к выражению духа и изображению индивидуальности духа-разума – в искусстве и его познанию – в науке. Вот эти цели и назначение

И далее от интеграции двух глобальных сфер, объединённых духом и разумом, перейдём с вами к философии эстетики. Одной из всеобщих закономерностей мира является чувство и понимание прекрасного, и сама красота проявляется в природе и рукотворно созданном. И именно поэтому в нас, во всех живых существах, самой природой заложено чувство прекрасного. И мыслитель пишет о философии понимания прекрасного – об эстетике.

Приведу пример разработанного мной в 2014 году смешанного метода с использованием данной философии для сферы искусства – это «эстетический триллер», в котором цветовая гамма, музыка, действие из драматических и тяжелых для чувств сюжетных линий создают красоту воплощения и восприятия одновременно.

В искусствах Гегель различает символическую, классическую и романтическую формы. И, как вы сами видите, данные формы со временем стали сочетаться, и вот с течением времени мы получаем четвертую инновационную форму и современный метод в искусстве сочетания форм, их интеграции. И все методы рассмотрены через призму эстетики – с помощью ее методов мы отбираем все, нравящееся нам и гармоничное, что также способствует нравственному совершенствованию.

Это понятие красоты в искусстве и используемое нами в совершенствовании мы знаем как идеал. Идеал рассматривается Гегелем как таковой, и как тот идеал-представление, которое определяется художником. В этом сближении идеала в абсолюте и определенного художником и заключается способ действий, где нужно учитывать внешнюю сторону идеала в соотношении с реальностью и в отношении к чтецам, слушателям и зрителям произведения искусства, а также особенности нераскрытого внутреннего мира. И вот он, метод – совершенствования и доведение всего до идеала: совершенное и идеальное становятся образцом, целью достижения. Как работать с самим материалом – как скульптор, отсекая лишнее, или как живописец, добавляя новые штрихи, зависит от идеала, к которому вы стремитесь, и от того, с чем приходится работать, и самое главное – от художника, который и даёт жизнь идеалу и воплощает красоту.

Метод совершенствования и устремления к идеалу, выработанный из философии эстетики, работает во многих сферах жизни – от природной среды – до науки и искусства, самого мироздания, в котором заложена среди прочего многообразия упорядочивающая хаос и вносящая гармонию красота.

Развитие учения о чистом разуме И.Канта для современного времени

«Чистый разум в современности и будущем» и «Методы воспитания И.Канта»

«Человек… обладает разумом ещё и для более высокой цели»

«Моральный закон непосредственно определяет волю»

(И. Кант)

Совершенствование разума и души всегда является высоким устремлением в развитии. И учение Иммануила Канта будет особенно актуально в будущем в развивающейся науке в условиях роста информации, и на все времена – это совершенствование интеллекта. Именно поэтому необходимо развивать данное учение, и исследования в данной области продолжаются: это и неокантианство, это и информатизированное будущее развитие для интеллектов в целом – в учении для этого все есть.

Содержательно основной вывод о чистом разуме из учения можно заключить в следующем:

это разум, мыслящий себя самостоятельно и вне условий и времени, кроме того закона, который он сам себе создает.

О мотивах чистого практического разума и его назначении: