Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции

Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции
Илья Львович Шейнман

Эта книга включает в себя сухую логику научного исследования, поэзию природы, любовь к миру и древнее восточное учение духовного самосовершенствования – йогу. Книга раскрывает понятия индийской и даосской йоги, от поверхностно-описательных до глубинных. Впервые предлагаются к опубликованию основы развитой Р. С. Фридманом теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма. Параллельное описание основ индийской и даосской йоги и их сопоставление с позиции изучения структуры био- и психоэнергетики организма делает книгу актуальной для занимающихся йогой, цигуном и биоэнергетикой. Автор книги – ученый-физик, ставший мастером йоги, применяет свои знания и строгое научное мировоззрение к изобилующей мифами и легендами психологии и религии йоги. Написанная на основе многолетнего опыта преподавания в школе Хатха, Раджа и Буддхи йоги, книга представляет значительный интерес как для уже имеющих серьезный опыт в йоге и цигуне, так и для только начинающих осваивать этих области.

Илья Шейнман

Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции

Памяти Учителя,

Романа Семеновича Фридмана,

с любовью и благодарностью посвящается.

Как я пришел в йогу

…Вот уж попался. Но раз обещал рассказать…

Это было 1991 году. Я тогда учился в институте на 4 курсе. Был круглым отличником, признающим только физическую реальность. Про то, что йога существует, знал, моя старшая сестра занималась немного йогой, когда я был подростком (лет 12), но абсолютно не интересовался. Про экстрасенсорные явления, также как и про другие, выходящие за рамки обычных человеческих представлений, слышал, но считал, что все это чушь и относился к ним крайне скептически. Очень любил играть в баскетбол, ходил на тренировки сборной старших курсов.

В тот день у меня отменили лекцию, а поскольку после нее я собирался пойти на баскетбол (с собой у меня была огромная сумка с книжками, мячом и спортивной формой), образовалось «окно». Мы с товарищем направились в столовую. На стенде перед столовой висел огромный плакат: «Феномен человека. Лекцию проводит Наталья Григорьевна Свиридова. Начало в 13.30 в Конференц-зале Научного совета». Мой товарищ, увидев объявление, предложил пойти послушать – как раз через 10 минут было начало, и сразу же отправился туда. Я же, хотя с ним и согласился (надо было где-то провести полтора часа и даже если на лекции будут говорить чушь, это лучше, чем болтаться впустую по корпусам), но хотел есть, и сперва пошел в столовую. В столовой была очередь, десяти минут не хватило, и к началу лекции я опоздал.

Когда пришел в Конференц-зал, оказалось, что он построен по принципу восходящей лестницы: лектор, женщина лет 50, на трибуне внизу в центре, а наверх амфитеатром восходят ряды кресел со столиками. Вход был снизу, я тихонечко поднялся по ступенькам, забрался на предпоследний ряд (зал был довольно полон и ближе было не сесть), прислушался и осмотрелся. Лектор, как я и предполагал, несла какую-то чепуху про экстрасенсорику, биополя и т.д.

Своего товарища я увидел на первом ряду на противоположной стороне зала. Рядом с ним было свободное место, которое он занял для меня. Я тут же начал думать, как бы к нему пересесть. И тут мелькнула мысль: «А, эти экстрасенсы, они же биополя меряют, попрошу, чтобы меня посмотрели, спущусь вниз, а затем пересяду к нему. И точно: лектор достает рамочку и предлагает продиагностировать кого-то из зала. Один человек вызывается, его меряют, все поля хорошие; второй человек соглашается, его тоже меряют, и снова все поля оказываются хорошие. Для полноты картины нужно продемонстрировать что-то негативное.

– Я вижу, у кого в зале есть отрицательные поля, но мне не позволяет сюда их вызвать этика.

Я тут же поднимаю руку и говорю:

– А можно вы меня померяете, может у меня будут негативные, – беру свою сумку, спускаюсь вниз и ставлю сумку рядом с ней.

– Хорошо, – настраивается и начинает мерить.

– Здесь – положительные, здесь – тоже все нормально, здесь (меряет в области груди, рамочка поворачивается в противоположную сторону) отрицательные. «Чусик» сидит. Хочешь, выгоню?

Тут меня разбирает еще больший скепсис, да еще я не вполне осознал, кто такой чусик, и говорю:

– Да, давайте.

Лектор открывает дверь, впускает заодно внутрь еще двух опоздавших девушек, слушавших лекцию через щелку, и ставит меня лицом к выходной двери. После чего начинает что-то делать примерно в метре за моей спиной. Стою и, незаметно усмехаясь про себя, жду. И тут меня как начнет трясти! Я к тому времени успел позаниматься аутотренингом по В. Леви, неплохо владел своим телом. Напрягаю все мышцы – меня трясет, расслабляюсь – все равно трясет! Потом тряска прекратилась, состояние – совершенно ошарашенное. Скепсис как рукой сняло. Чусиком или чертиком (как потом до меня дошло) были мои крайний скептицизм и рационализм. Я поворачиваюсь, с первого ряда какая-то женщина мне подсказывает: надо поблагодарить. Говорю: – Спасибо, – беру сумку, обхожу ведущую по кругу и иду на первый ряд, к своему товарищу.

После этого внимательнейшим образом слушаю всю лекцию до конца. Завершается она медитацией «Крест Будды» с направлением во все стороны пожелания «Да будут все существа мирны. Да будут все существа спокойны. Да будут все существа блаженны!»

Когда после окончания лекции я вышел из зала, от избытка энергии хлопнул ладонью стоящую у выхода бетонную колонну (шириной 1.5 и толщиной 2.5 метра). Колонна загудела.

После этого я пошел на свой любимый баскетбол. Но играть как всегда нападающим, агрессивно стряхивая со своих плеч защитников и пробиваясь к кольцу, совершенно не мог – агрессии не было вообще. Вместо этого я в первый раз в жизни играл разводящим (что гораздо лучше соответствует моему не слишком-то баскетбольному росту). Мне не нужно было смотреть по сторонам, я чувствовал команду как самого себя – где кто находится сейчас и даже где кто окажется в следующий момент, когда я буду давать пас…

Надо ли говорить, что после этого дня я стал ходить на все лекции Натальи Григорьевны Свиридовой, а затем, когда они начались, и на все занятия йогой в зале. А через три года регулярных занятий я попал к Роману Семеновичу Фридману, учителю той же традиции йоги, что и Н. Г. Свиридова, от которого получил ряд посвящений кундалини йоги и даосской йоги. Потом, еще через 3,5 года, я параллельно начал заниматься йогой Айенгара, а еще через год – буддизмом. С тех пор практикую и преподаю йогу, не оставляя занятий наукой и преподавание физики в университете.

Илья Шейнман

ВВЕДЕНИЕ

Если задать кому-нибудь вопрос: «Какие ассоциации вызывает у вас слово "йога"?», – можно получить самые разнообразные ответы. Одни представляют себе человека, сидящего в позе лотоса, другие – спящего на гвоздях, третьи – выполняющего замысловатые физические упражнения в фитнесс-клубе. Кто-то вспомнит про Шамбалу, Рерихов, Блаватскую, кто-то – про известных "звезд" – последователей йоги, например, про Георгия Вицина, Михаила Задорнова, Мадонну.

Культура йоги постепенно проникает в жизнь нашего общества. В доперестроечные годы за занятия йогой могли сурово наказать, а сейчас йога становится все более и более популярна, новые центры йоги расцветают прямо на глазах. Популярность йоги имеет и свою обратную сторону. Развитие фитнесс-йоги, преподаваемой тренерами – бывшими спортсменами, пришедшими из гимнастики, аэробики, калланетики, пилатеса и других подобных западных физических традиций подменяет глубокое последовательное систематическое погружение ученика во внутренний мир сознания, мир йоги. В результате, начав заниматься, люди довольно быстро разочаровываются в таком направлении, а то и получают травмы, не обретая реального представления о возможной глубине и эффективности учения йоги.

Взаимодействие физического тела человека с его сознанием, их взаимное влияние являются основой практики йоги. Если привести в порядок физическое тело, отладить функционирование его физиологии, питание и образ жизни, то и мышление становится чище и эффективнее. Одним из основополагающих принципов любой духовной традиции является раскрытие и расширение сознания, выход за пределы ограничений, налагаемых личными представлениями о себе. Первым шагом на этом пути является обнаружение того, что ощущение себя не исчерпывается анатомическим строением, физиологическими реакциями, чувствами и мыслями. Развивается восприятие физического, энергетического и энергополевого пространства тела. Дальнейшие шаги ведут к осознанию, что границы энергетической оболочки тела выходят за пределы нашего видимого физического тела. Приходит понимание, что воспринимаемые раздельно, как внутренние по отношению к телу и внешние, в действительности, энергии неразрывно продолжают друг друга, составляя единую энергополевую природу мира.

Энергия циркулирует в теле по различным энергетическим каналам, накапливается в органах. Управление ее движением происходит при воздействии на нервные центры и сплетения. Различные пути движения и распределения энергии в теле приводят к формированию различных состояний ума и психики, определяют взаимодействие человека с другими людьми, с окружающей средой, с миром.

Поэтому умение чувствовать и управлять энергией является одним из ключевых моментов многих духовных практик в традициях индийской и даосской йоги, где то, что мы называем энергией, было названо прана и ци.

Управление внутренней праной тела посредством дыхания или концентрации требует особого внимания при выполнении упражнений, а при ошибках и неточностях приводит к нарушениям системы энергетической саморегуляции организма, накоплению физических и психических напряжений. Поэтому в комплексах цигуна даосской йоги дыхательные практики сочетаются с особым образом подобранными движениями тела. Правильно выполненное движение запускает соответствующий тип дыхания и формирует естественный энергетический поток.

Индийское и даосское направления йоги различным образом описывают траектории каналов и локализацию центров и чакр. Тем не менее, в глубине обе традиции отражают одну и ту же реальность – био- и психоэнергетическую структуру человеческого организма. Потому нужно полагать, что эти противоречия лишь кажущиеся и связаны с различиями в направлениях эволюционирования культур. Положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, важной как для ориентации начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для углубления мировосприятия опытных практиков.

Путь через формирование правильного глубокого понимания к освоению методов и техник лежит в основе Джняна-йоги, йоги знания, и погружение в эту книгу само является практикой йоги. В то же время методы йоги и цигуна, если им точно следовать, будут работать, даже если читатель не станет разбираться в премудростях теории. Поэтому наиболее трудные для понимания главы можно сначала пропустить, с тем, чтобы вернуться к ним позднее, по мере возникновения вопросов и опыта в йогической практике. Когда же опыт и внутренняя сила будут накоплены, работа над своей внутренней трансформацией на основе глубокого изучения и принятия мировоззрения йоги и понимания человеческого организма неминуемо приведут ученика к обретению истинного, чистого и благостного плода.

ИСТОРИЯ ИНДИЙСКОЙ И ДАОССКОЙ ЙОГИ

Из древности

до наших дней

дошло учение о ней

Очерк истории индийской йоги

Учение йоги родилось в глубокой древности в Индии, будучи по преданию передано человеку в изначальные времена богом Шивой (Шива – один из трех главных богов в Индуизме, божественное в аспекте силы созидания и разрушения). Впоследствии это учение непрерывно развивалось, даря во все времена ее приверженцам мудрость, любовь, внутренний свет, неиссякаемую энергию и необычайные возможности организма.

Около 2000 лет до нашей эры семью мудрецами, риши (мудрецы, основатели древних жреческих родов), основы учения были собраны в четырех Ведах:

– Ригведе – наиболее древней и уважаемой из Вед, Веде гимнов Богам;

– Яджурведе – Веде жертвенных обрядов;

– Самведе – Веде мантр и молитв;

– Атхарваведе – Веде медицины, заклинаний и магических техник.

До возникновения письменности Веды передавались из уст в уста, от отца к сыну, от брамина к ученикам. Записанные впервые около 1000 лет до нашей эры гимны и мантры Вед, и поныне служат связующей нитью учителей и учеников, используются в практиках йоги, арати (ритуал поклонения божеству с подношением огня и распеванием мантр) и киртанах (коллективное распевание мантр – имен и восхваление Бога).

К ведическим текстам относятся также Брахманы, представляющие собой объяснения к молитвам и ритуалам, Араньяки – религиозно-философские обсуждения Вед и Упанишады – объяснения основных философских концепций индуизма, переданные духовными учителями, Гуру (наставник, мастер, ведущий ученика к свету знания), своим ученикам.

Примерно в этот период сформировались шесть традиционных школ индийской философии, основанных на Ведах. Это миманса, веданта, вайшешика, ньяя, санкхья и йога. В мимансе (другое название мимансы – пурвамиманса, что означает – полная миманса) подробно рассматривались выполнение предписаний и жертвоприношения, в веданте (другое название веданты – уттара миманса – «после мимансы») – обряды и метафизика. Вайшешика занималась разработкой философской категоризации бытия, ньяя – теорией рассуждений, логикой и диспутами, санкхья концентрировалась на психокосмологии, строении человека и развитии различения и отрешенности. Йога основывалась на философии санкхьи и собрала в себе практики отрешения, различные психотехники и медитации. Параллельно с религиозными ведическими философиями возникла локаята (чарвака) – система материалистической философии.

Несколько позднее, примерно в середине первого тысячелетия до н. э. были созданы две эпические поэмы – Рамаяна и, еще чуть позднее, Махабхарата, составленная из ранних легенд ее автором – Кришной Двайнаяной Веда-Вьясой. Учение йоги продолжило свое развитие в духовном ядре Махабхараты – Бхагавадгите, описывающей историю получения прямых наставлений по йоге воином-предводителем (кшатрием) Арджуной от своего Учителя – Аватара (Аватара (Аватар) – «воплощение», «явление», Бога из духовного мира в мир физический) Кришны, являющегося воплощением бога Вишну в человеческом облике. В ней впервые были обозначены пути Карма, Бхакти и Джняна йоги.