Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции

– Шарира Стхана – анатомия и эмбриология;

– Индрийя Стхана – о диагнозе и прогнозе;

– Чикитса Стхана – о специальной терапии;

– Калпа и Сиддхантха Стхана – об общей терапии.

Дальнейшее развитие аюрведическая традиция получила в «Аштанга Хридая самхите», написанной Шримад Вагбхатой в 6 веке н. э.

В нее вошли: Сутра Стхана – общие принципы, Шарира Стхана – анатомия, Нидана Стхана – диагностика, Чикитса Стхана – специальная терапия, Калпасиддхи Стхана – о продлении жизни, Уттара Стхана – раздел, посвященный типологии и терапии заболеваний.

Источники даосского искусства врачевания чуть моложе Аюрведы. Трактат Жёлтого Императора «О внутреннем» «Хуан-Ди нейцзин», который является самой ранней из дошедших до нас даосских медицинских книг, датируется предположительно 3-м веком до н. э. В нем были сформулированы девять основных законов (небо, земля, человек, время, звук, ритм, звезды, ветер и пространство), и их отражения в теле человека. Он содержал систематизированные сведения о сущности биологически активных точек и объединяющих их меридианов, а также основные теоретические положения иглоукалывания (чжень) и прижигания (цзю).

Второй по значимости в системе канонических сочинений китайской медицины трактат «Трудные вопросы» («Наньцзин», предположительно 2 век до н. э.) посвящен объяснению и развитию концепций трактата Жёлтого Императора «О внутреннем». В нем также рассмотрены понятия «трех обогревателей», жизненных сил, наследственной, сексуальной, защитной и питающей энергий, методы пульсовой диагностики энергетических расстройств организма и основы иглоукалывания.

Текст «Хуан тин нейцзин» школы Шанцин (3 век н. э.) содержал уже подробное описание внутренних энергетических каналов в теле.

Впоследствии из Индии и Китая знания распространились в Тибет. Известный трактат тибетской медицины, составленный Ютог Йондан-гонпо, «Чжуд Ши» был основан на переводе Ринчен-Зампо «Аштанга Хридайя самхиты», в 11 веке. В него также вошел трактат китайской медицины «Сома-Раджа».

Постепенное накопление, совершенствование и углубление знаний о человеческом организме продолжалось до настоящего времени, когда бурный расцвет науки позволил сделать скачок в традиционном лечении. Современность привнесла в древнюю китайскую медицину объективные приборные методы исследования и диагностики биоэнергетических структур организма. Методы Фолля, Накатане, Акабане и других исследователей прочно вошли в современные акупунктуру, рефлексотерапию и гомеопатию.

Общность и различие индийской и даосской традиций

Тысячелетиями менялись и эволюционировали формы йогической практики, непрерывно развивались и совершенствовались методы достижения вечного и неизменного единого состояния йоги. Основой его обретения является установление гармонии, целостного состояния личности.

Единый мир каждого человека проявляется в двух, неразрывно связанных друг с другом, мирах. Это мир внутренний, включающий в себя физическое тело, эмоции, мышление и интеллект индивидуума, и мир внешний, включающий его природно-экологическую, этическую, социальную и научно-технологическую сферы.

Внутренний мир непрерывно взаимодействует с внешним миром, выбирая из него те стороны, которые он способен воспринять, и проявляя те ситуации, которые ему присущи. Тем самым человек сам формирует мир вокруг себя. Но и внутренний мир не остается чем-то неизменным, а постоянно адаптируется к внешнему. Внешние условия накладывают свои отпечатки и ограничения на реализацию предрасположенностей и потенциала индивидуального сознания.

В зависимости от предрасположенностей человека, методы йоги ориентированы на установление и гармонизацию взаимодействия либо преимущественно с внешним миром, либо – с внутренним. Восьмиступенчатый путь индийской йоги, сформированный Патанджали, направляет идущего по нему все глубже внутрь себя, начиная с физического и этического очищения, к овладению анатомическими, физиологическими и ментальными процессами. Дальнейший прогресс основан на отвлечении органов чувств от внешних объектов и развитии способности фокусировки на глубинных структурах организма.

Методы даосской йоги, напротив, ведут путника изнутри наружу, от овладения управлением энергией органов и каналов к взаимодействию с энергией стихий, элементов, «Тремя Наичистейшими» силами Земли, Неба и Космоса.

Таким образом, исторически сложилось определенное разделение методов, присущих этим традициям. Для людей, ориентированных главным образом вовне, возник путь, ведущий через овладение энергиями и стихиями внешнего мира – путь, который несколько условно в дальнейшем мы будем называть путем даосской йоги. Для людей, ориентированных больше внутрь, сформировался другой путь – путь индийской йоги. Условно, поскольку обе эти традиции настолько широки, что каждая включает в себя также методы, ориентированные на противоположный тип людей. Так, в индийской йоге есть школы, направленные на овладение внешним пространством, а в даосской йоге есть методы, направленные на погружение внутрь себя.

Как было замечено даосскими мудрецами, качество переходит в свою противоположность, достигая своего предела. Обе эти традиции приводят, в конечном счете, к одному и тому же единому интегральному состоянию. Ведь «то, что внутри, подобно тому, что вовне». Общим в этих традициях является и то, что постижение как внешнего, так и внутреннего мира основано на максимальном раскрытии и развитии всех способностей организма индивидуума.

Чувствование и управление внутренней и внешней энергией являются одним из ключевых моментов различных духовных практик. О важности понятия энергии в традициях индийской и даосской йоги, где она получила обобщенные названия прана и ци, говорит классификация 10 основных видов пран в индийской йоге и 7 основных ци в даосской йоге. В даосской йоге методы управления ци получили общее названия цигун. Это слово стало практически синонимом понятия «даосская йога».

Теоретические положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, развитой в работах Р. С. Фридмана. Понимание корней их единства важно для правильной ориентации как начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для опытных практиков.

ЙОГА И ТЕЛО

Йога и тело

Руками держись за Небо, ногами стой на Земле.

Р. С. Фридман

Суть йогической практики – это познание мира свободным умом и создание бессмертного тела. Для непосредственного познания мира необходима глубокая внутренняя тишина и отсутствие предвзятых представлений о нем. Мысли и предвзятые представления о мире скрывают от нас реальность, создавая рябь на изначально гладкой и прозрачной поверхности сознания.

Поэтому йога есть читта вритти ниродха – остановка колебаний ума, в соответствии с ее определением, данным мудрецом йоги Патанджали (Патанджали – первый систематизатор Раджа йоги, автор Йога–сутр Патанджали). Как такой остановки добиться? Для этого были созданы методы работы с телом. Созерцание тела. Именно созерцание тела, его психических и энергетических структур позволяет успокоить и уравновесить ум.

Ум ограничен способностями и возможностями физического тела. Оно, в свою очередь, ограничено в пространстве и во времени.

Основой и идеалом Карма йоги является отсутствие привязанности к результатам своего труда. Можно многие годы работать с телом, привязаться к нему, но оно все равно когда-нибудь умрет. Отказ же от привязанности к сиюминутным результатам означает установку ориентации на непреходящее.

Расширение сознания есть ключ к Буддхи йоге и Интегральной Йоге. А как можно реально, без иллюзии, расширить сознание на всю Вселенную, если вы не чувствуете и не управляете тем, что дано нам от рождения?

Йога есть жизнь здесь и сейчас. Но ведь именно в теле мы находимся здесь и сейчас. Телесные восприятия, органы чувств дают нам информацию о настоящем моменте и об окружении.

Йога это осознание недвойственности, слияние, единение с миром. Внутренние психические структуры тела (чакры – психоэнергетические центры, нервные сплетения или эндокринные узлы и нади – психоэнергетические каналы) неразрывно связаны с макрокосмом, со всеми его планами и измерениями.

Итак, мы видим: йога есть слияние души и тела. Когда все элементы физического превращаются в свет, рождается бессмертное Радужное тело. Однако полной трансформации элементов физического тела невозможно достичь, не пройдя начальные стадии по развитию ощущения тела и контролю над телом.

Ощущение тела, осязание развивается при работе с глубоким расслаблением и статикой. Управление – при работе с движением и динамикой. В организме с ними связаны левая и правая стороны тела, чувствительные и двигательные нейроны, каналы ида и пингала, берущие начало от левой и правой ноздри человека.

Рисунок 1. Основные каналы

Созерцание тела включает в себя равновесие этих двух аспектов. При этом практикующий начинает осознавать центральный канал энергии – сушумну, что является существенным этапом продвижения по пути йоги. Йога – это внутреннее равновесие.

Все планы от материального до божественного имеют свое отражение в физическом, энергетическом и ментальном телах человека. Это не означает, что без физического тела они не могут существовать. Напротив, все великие Учителя индийской и даосской йоги или буддизма учат, что воспринимаемая нами физическая реальность иллюзорна и является лишь свойством нашего восприятия, нашего неполного представления о подлинной реальности. Тем не менее, неся в себе отражение Изначальной Реальности, она присутствует на всех уровнях, во всех аспектах индивидуального сознания. Развивая восприятие тела, мы можем соприкоснуться, оживить в себе и осознать все планы многомерного, неизмеримого словами, образами и понятиями мира.

Здоровье

Каждый человек хочет быть здоровым, даже не всегда отдавая себе отчет в том, что такое здоровье. Большинство молчаливо полагает, что это «когда ничего не болит». Порой под здоровьем подразумевают размытое понятие «качество жизни». И все же каждый из нас имеет свои собственные психофизиологические особенности, определяющие наше состояние внутреннего комфорта, которые могут значительно отличаться от физиологических параметров других людей. Поэтому понятие здоровья следует рассматривать с двух сторон: объективное состояние организма и наше субъективное восприятие тела и окружающего мира, а также своей роли в этом мире.

Возможности человеческого организма чрезвычайно велики. И столь же обширен и широк диапазон их воплощения. Так, уровень реализации способностей у выдающихся спортсменов, у добившихся признания художников и ученых, у токаря-карусельщика 6-го разряда, одним словом, у всех, кто по-настоящему увлечен своим делом, многократно превосходит уровень реализации способностей обычного человека. Причина в том, что большинство людей реализует в лучшем случае малую толику своих способностей и только единицы раскрываются полностью, становясь гениями в своей области. Болезни, эмоциональный дисбаланс, вялые и невнятные жизненные установки, ограниченность и косность мышления отнимают у человека энергию, уводят внимание, отрывая его от достижения высот познания, творчества, выполнения своего предназначения.

Практика йоги позволяет силой своего мышления и воли поддерживать, развивать и улучшать объективное и субъективное физиологическое состояние. Йога является одной из самых эффективных практик работы одновременно как с мыслями, так и с эмоциями и с физическим телом человека. Чем сильнее вера в учение, тем более эффективны изменения сознания, которые, в свою очередь, проецируются на физическое тело.

Внутренняя взаимосвязь, комплексность и саморегуляция физиологических процессов обусловливают необходимость точности выполнения практики йоги. Организм человека представляет собой целостную структуру, где все элементы функциональной системы неразрывно связаны друг с другом, причем зачастую необычайно сложным образом. Кровеносная и нервная системы взаимодействуют одновременно со всеми внутренними и внешними органами, синхронизуя и связывая воедино работу всего организма. Современные медики утверждают, что саморегуляция физиологических процессов осуществляется одновременно минимум по трем каналам: эндокринной системой (путем переноса особых химических веществ – гормонов кровью между внутренними органами), по нервным цепям автономной (вегетативной) нервной системы, а также посредством управления функцией органов центральной нервной системой. Ниже будет подробно рассмотрен четвертый механизм саморегуляции – биоэнергетическая регуляторная система.

Изменения, порождаемые болезнью, затрагивают сразу весь организм в целом, отражаясь не только в теле, но и на эмоциональном фоне и на мышлении. Особенно это проявляется при развитии хронических заболеваний, когда работа системы саморегуляции нарушена и в дело вступают компенсационные механизмы поддержания гомеостаза (постоянства внутреннего состояния и функционирования организма). Как следствие, локальное лечение обнаруженной болезни или органа не приводит к глубокому результату, сохраняя функциональные нарушения в других частях организма. Для полного общего выздоровления необходимо проведение комплексного лечения, которое должно быть подобрано индивидуально и требует значительного вложения средств, времени и сил, которых у больного человека может быть уже недостаточно.

В отличие от подхода к лечению отдельных частных болезней, в восточных традициях йоги и цигуна используются универсальные принципы целостного оздоровления, в которых прорабатываются все системы организма в определенной последовательности, приводящие к успокоению ума практикующего, очистке его эмоций и запуску глубинной внутренней системы саморегуляции организма.

При этом для восстановления здоровья значительно помогает концентрация внимания именно на правильности выполнения упражнений йоги, а не на болезненности отдельных участков тела. Часто практикующие не замечают, после каких именно действий произошло снятие болевых симптомов и излечение, оценивая его как результат воздействия занятия йогой в целом. Концентрация на правильности практики йоги, на здоровье, а не на болезни, задает направление развития и настраивает сознание и организм практикующего йогу на самоисцеление.

Возникающие в ходе практики специфические ощущения помогают развить чувствительность человека к внутренним процессам организма, осознать взаимосвязи различных физических и биоэнергетических структур тела и, в целом, восстановить саморегуляцию. Оздоровительный эффект йоги проявляется, когда восстанавливаются обратные связи между органом и управляющими структурами центральной нервной системы. В обычном состоянии сознания человек практически не чувствует и не осознает ни свое тело, ни свое дыхание, а центральная нервная система, сохраняя ресурсы организма, минимизирует сигналы от наиболее проблемных участков тела. Наблюдение за телом в асанах и дыханием в пранаямах позволяет восстановить утраченные ощущения и восстановить механизм саморегуляции организма за счет той энергии, которая порождается практикой йоги.

Несмотря на огромную важность обретения здоровья как результата йогической практики, только оздоровительная мотивация для достижения глубоких духовных результатов недостаточна. Методы самосовершенствования, используемые в духовных традициях йоги и цигуна, позволяют ученику не только восстановить здоровье, но и познать и исследовать свой организм. В этом случае здоровье является необходимым способом осуществления практики йоги, становясь прочной ступенью для достижения высот Раджа йоги. Первый шаг на пути познания – это изучение закономерностей строения физического тела и его связи с практикой йоги.

Строение физического тела и практика йоги

Как в древней науке о жизни – Аюрведе, так и в современной медицине физическое тело человека рассматривают как состоящее из разных тканей (дхату): соединительной, покровной, мышечной и нервной.

Соединительная ткань включает в себя костную систему (астхи), хрящи, жировую ткань, кровь и лимфу.