Русская философия. Анализ истории. Том 2

. То, что мы видим в самом процессе электрического разряда – это есть разряд энергии

, происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, но а также и в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а самые причудливые формы развития, ставшие потом «шаблоном хорошего опыта», позволяющего более подобное Богу бытие в ином Его свойстве вечности, ведь все в этом бытии стремится уподобиться Творцу во всех Его гранях. То есть более продолжительное по времени протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в образе подобия или иным именем абсолютной простоты-пустоты-постоянства (планировании творчества Божественного), то и не был бы подобен природе простоты-пустоты-постоянства

человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной с нами сфере-области этого бытия, как самая элементарная форма жизни

. При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность – печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного – хвост

. Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько растянута и более подобна образу Бога в ином – по степени схожести с вечностью, а потому из-за более медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Каждая грань в быстром электрическом разряде, растянувшись во временных промежутках, предстает перед нами в более и более очевидном образе. И чем тише протекание разряда, тем больше свойств раскрывается перед нашим взором – с некоторой расстановкой и порядком оной. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет – они просто не распознаны из-за высокой скорости протекания, а потому не предстали в должном удобном нашему познанию виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь технический вопрос, это лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы

и хвоста

, только выражающиеся столь специфично и своеобразно в соответствии с условиями окружающей среды (при этом адаптировано к условиям Земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после в прообразе нашей схемы «берега и реки

»). В процессе эволюции, растягивающей процесс разряда до максимума, человечество получило способность распознавать в нем свойства личности. То есть то, что выражает свойство головы

: дух, душа и её мышление

. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знании опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Мощи усопших, согласно нашим приведенным ранее определениям, являются носителем постоянства в чистом виде – это пустота. Когда человек занят научными поисками, он зрит на мир через призму носителя постоянства в чистом виде, чтобы найти свое подобие в окружающем мире только для того, чтобы облегчить сохранность живительного постоянства-энергии. Через Бога человек видит Его подобие – видит путь для следования по жизни. Даже если он уже не верит в промысел Божий – сам факт, что он ищет Истину – он ищет Божественное, только не там. Просто его мир сильно приземлённый, но так как, производя исследование в материальном мире, не может выпасть из общего – из пределов общей простоты, зримой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего шествия с высоты прожитых лет, ученый замечает, что траектория движения свидетельствует о каком-то стороннем влиянии, образ свидетельства которого все более и более вписывается в характерные для личности черты, что и есть по природе закономерность, первозданную простоту того же Божественного и когда наступает полнота времен, вместе с ней наступает озарение. Только Его Именем ученый назвать это не может по гордыне своей. Либо узнает Его, но беда таких ученых в том, что попадают они в лапы сект, время существования которых годы или десятилетия, а так как время становления сект до прообраза Творца мало, то и не может нести ту полноту, кою несут мировые религии.

Опять же живому свойственно быть в поиске Истины, а потому оное ищет Божественное, а именно ищет пути адаптации своего духовного мира, но теперь в сфере более материального (ищет то, что наделяет «хвост» свойствами головы, как образ тела

, продолжительностью жизни, то есть подобием Богу в свойстве абсолютной вечности на природе частично поражённой грехом). Это можно сравнить двух наблюдателей между собой. Один созерцает мир с высоты вершины горы и ищет утверждения жизни в открывшихся и доступных для него реалиях. Другой стоит где-то внизу, в долине под горой. То есть там, где намного легче выживать и в доступных для него реалиях гораздо больше возможностей успешной борьбы за свое утверждение. Это воспринимается как противоречие, хотя на самом деле оба случая утверждают живое по востребованности и потому оба заложены в самой природе человека и это два в одном формирует его Божественный образ в истории мира. Так примерно выглядят сходство и разница первого человека с нами, современными, а потому и самоутверждение того древнего, ныне живущего в нас самих в современном окружающем мире, происходит с помощью разных посылов, оказавшихся в области досягаемости человека: древний носил на себе частицы мощей своих усопших предков для того, чтобы идти вперед там, где открыт путь в счастливой случайности даже в трудные моменты, а мы копаемся во внутреннем мире материи, чтобы эти трудные моменты исключить из своей повседневности. С другой стороны, также как и первый человек, мы ищем этот же путь во внутреннем мире материи И то и это востребованы в гармоничном сочетании. Это разные характерные черты личности – счастливая случайность, точность и так далее. Но с помощью той и другой характерных черт личности не равнозначных способов приобщения к своему прообразу, Личности Создателя, люди стремятся к одному – к счастью и выживанию одновременно, а поэтому обе составляющие имеют место одновременного выражения на природе человека в процессе эволюционного становления человечества. Ведь с одной стороны надо дать возможность самовыразиться Божественной Природе в благоприятных условиях, а с другой стороны, надо чтобы процесс выражения вписывался в естество земных реалий и в пределах этого идти к большему подобию Ему. К сожалению, соединить в себе два полюса очень тяжело, ибо все равно духовная деградация имеет место в среде людей, связанная с изменившимся образом жизни, поэтому мощи усопших предков, как проводник к духовной жизни, активность которой стимулируется только тяжестью бытия, становятся менее востребованными. Но если на вершине единство с Творцом неизбежно – само по себе имеет место быть (вершина – это точка или что-то близкое ей) и обусловлено, повторюсь, тяжёлыми условиями для всех, то там, где есть деградация, жизненно важное единство вершины в новых условиях нужно поддерживать самому, причем искусственно, прикладывая усилие, а поэтому естественное бытие вершины трансформируется во всевозможные ее образы. Вершина адаптируется в разного рода специализации со свойственными им понятийными системами-инструментами сохранения этого единства – так появилось слово и, вместе с ним культ религии. (07.01.00) (982 п. Р.Х.) Человечество родилось на Вершине вершин в прообразе Голгофы и потому сама по себе жизнь остается этой вершиной бытия

и вне этой Вершины вершин жизни нет и быть не может, а потому быть живому на ней в прообразе Голгофы естественно

. Поэтому неизбежно теперь создает себе эти условия сообразные во всех смыслах и подобиях той же Вершине

. Так оказалось востребованным возникновение общины, письменности, памятников архитектуры, захоронений, государственных образований и различных форм собственности. Без этого жизнь на вершине в прообразе Голгофы Христовой, когда соединяются два образа утверждения жизни в одном, становится очень тяжелым и под силу только Богу. Так востребованным окажется аскетизм в жизни современного общества по образу и подобию той жизни, в которой пребывало человечество до двадцатого столетия – до измены Вершине вершин, до измены Родине

. Просто всякое победоносное событие несёт в себе влияние и это событие невозможно без единства с Божественным

. Если победа была без единства с Божественным (в молитве), то это было лишь началом поражения с дальнейшей погибелью «победителей» и неизбежным исчезновением такого опыта, как утверждающего живое. И мы о нем ничего не знаем поэтому. Если некоторый набор культовых действий обеспечивает, несёт в себе качественное изменение к лучшему, то есть становится реальной победой в себе самом и над собой с помощью Божьей, то сие, в прообразе становления эволюции, запоминается и берётся на вооружение, формируется шаблон выживания, посредством коего общество получает путёвку в будущее, оное знает цену победы, живёт и продолжает нести в себе этот опыт, передавая следующим поколениям. Благодаря этому, в конце концов, к этому опыту приобщится всё человечество, ибо именно оное качественно сделает людей одним единым народом. Вот в каком направлении происходит наращивание полноты Божественного присутствия в облегченном варианте, благодаря коему обуславливается и утверждается жизнь

. Вся история человечества – это именно эволюция форм (на основе практического опыта выживания) к более полному приобщению к Божественному через Его свойства-эоны-аватары

. Об этих свойствах-эонах есть смысл сказать вкратце, чтобы быть потом адекватным в своих дальнейших суждениях.

1.0.2.-67. Для этого следовало бы проследить сам путь становления. Представим себе древнего человека обозревающего Вселенную. Что предстает перед его взором? Для ответа на сей вопрос, сделаем некоторое заключение о том мире, который мы назвали берегом в системе берег-река с текущей водой. Как его увидеть, этот берег? Как распознать его влияние? Потусторонний мир есть и если он есть, то как-то свидетельствует о себе. Но где его проявление в окружающей нас среде? Где эта дверь, через которую можно войти в этот мир и обнаружить связь с Богом? Что из всего окружающего нас мира наиболее близко предстоит к Божественному в Его порядке субординации? Может быть эти камни? Эти вулканы или реки? Эти деревья или что-то ещё? Как Его увидеть в окружающей реальности? Понятно, что ответы на эти вопросы не могут быть даны экспериментально, но только на основе жизненного опыта. И далее, первый человек не мог целенаправленно искать наиболее сильное свидетельство о потустороннем мире, ибо ему надо было каждый день искать пропитание и защиту, в процессе только этого возможно распознать Его бытие. Ведь влияние Божественного, как адекватное и несомненное свидетельство о Нём могло проявиться лишь как счастливая случайность

, то есть в критериях облегчения трудной участи выживания простым везением. Откровение о присутствии Божественного, есть Он или нет, могло проявиться в мировосприятии человека опосредовано везет-невезет, как более успешное, результативное творчество в делах. Что-то иное не востребовано, а потому не понятно, то есть не может быть воспринятым, как нужное. Большая результативность явлена нам в видении одному старцу. Группа бесов прикладывая огромные усилия волокла опавший лист дерева. Результативность этого бесконечно энергоёмкого действия почти на нуле, в то время как Бог видимым образом во грехе вообще бездействует, то есть в этой сфере-области Его деятельность нулевая, но творческая результативность от этого бездействия видится нам как вся эта видимая бесконечная Вселенная. Таким образом, счастливая случайность – это есть высочайшая результативность по минимуму затрат и деятельности – таков образ Божий

. Чем ближе подобие наше Богу, тем результативность лучше. К примеру, охотник пытается добыть зверя

. Если выстрел не точен, то приходится стрелять ещё и ещё. Хотя можно было бы все сделать с первого выстрела и более уже её не выслеживать и не сидеть в засаде часами. Жизнь – это такой вечный биатлон. Эта формула должна работать.

(07.01.00) (982 п. Р.Х.) Все случайности бывают либо счастливыми, либо не счастливыми. Счастливые случайности абсолютны лишь во Царствии Небесном. Счастливая случайность в Раю – это само Естество Царствия Небесного. Они там в каждой микроне бытия, а потому всё, что не делал бы там – все то счастливый случай есть. Только запретный плод не вкушай. И наоборот, в аду счастливую, а потому животворную случайность получить очень тяжело и даже почти невозможно. Проведём аналогию. Человек оказался в воде и для того, чтобы жить как прежде, ему надо удерживать голову над поверхностью воды, ибо как прежде ему надо дышать и есть. То есть также как и до падения в воду человеку надо пребывать во Царствии Небесном, видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь. Для этого человек делает движения руками и ногами в поте лица ради счастливого бытия и ради счастливой случайности. Удержание головы над водой богословы назвали экстазом

, что в переводе на русский означает выход из себя (выход из того, что обозревается воспаленной грехом природой – прообраз воды). Дадим более общее определение экстазу

. Хорошие бытовые условия, которые человек научился создавать благодаря научному прогрессу – это также есть прообраз той самой потребности человека видеть Солнце и вдыхать в себя жизнь, удерживая голову над водой. Человек движет мысль и все вокруг ради бытия своего в прообразе Голгофы Христовой на Вершине вершин – во Царствии Небесном

. Какое-то иное применение научному прогрессу – есть убийство живого. (Это определение счастливому случаю нужно запомнить.) То есть те же самые дела, но при влиянии Божественного должны идти лучше. А так как всякая ошибка совершается по вине самого человека, то и совершение верного хода – также в его власти. О сверхестественном тут нет смысла как-то говорить. Ну не мог древний искать инопланетные цивилизации, к примеру, и многое такое пустое, чем ныне заняты учёные – ему надо было реально бороться, выживать и на основе своего опыта жизни выстраивать суждения.

1.0.2.-68.(а) Для того, чтобы дать определение счастливой случайности, следовало бы более просто сделать комментарий к мысли отца Андроника (Лосева А.Ф.), опубликованной в его работе «Хаос и структура». Дело в том, что сам факт чувственно воспринимаемого бытия частицы свидетельствует о том, что оная наделена (хотя и с креном в одну сторону) полнотой подобия человеку в ограниченном образе замкнутого кольца. Но общеизвестно, что всякая полнота абсолютно многогранна. Все грани полноты различным образом воспринимаются органами чувств в строгом соприродном соответствии. В поле зрения и возможностей человеческого организма адекватного функционального восприятия попадает лишь какая-то сторона-грань, малая толика от всей многогранной полноты, встречающейся только по пути следования ко спасению, но это совсем не означает, что все остальные грани не существуют

. Материя, выказывая одну сторону своего бытия как данное, теперь уже только с помощью случайности свидетельствует и об остальных вышедших из поля зрения сторонах или гранях, которые напрямую ускользают из чувственной сферы человека

. Предположим, что возник малый источник стороннего влияния. Как только он возник, так сразу появились случайности, возникновение которых трудно объяснить, но они свидетельствуют о том, что их бытие что-то побудило. Так, например, влияние Луны не распознать чувственно, но увидев приливы-отливы морей, мы узнаем о наличии источника влияния

. Называя непредсказуемое явление несчастливой или счастливой случайностью, отец Андроник хотел тем самым сделать намек на то, что есть источник счастья. (07.01.00) Именно счастье своим влиянием вызволяет из небытия в бытие эту окружающую материю, обуславливая случайности, которые утверждают такую беспомощную, совсем слабую, беззащитную жизнь, коей является человек. То есть, надо полагать, для того, чтобы творить, человек должен быть счастлив, ибо вне его человек не только творить, но даже жить не может

. Тогда , во времена жизни о Андроника, время было такое, что откровенно говорить о Боге было нельзя, а потому он об этом не говорил прямо, а только лишь подталкивал читателя к этой мысли. А опыт жизни со временем покажет именно то из всего сонма вещей, окружающих нас, что наиболее адаптировано под естественную потребность человека быть в радости (без покушения на счастье) и идти в счастливое будущее, и оказаться там, в радостной вечности.

1.0.2.-68. (б) Межличностное общение

Что такое бытие? Бытие – это личности и общение межличностное. Это семья, в пределах коей существует все остальное. Вне семейных межличностных отношений ничего более не существует. Всякая связь между личностями основана на том, что один говорит другому только одно слово в самых разнообразных и разноликих формах. Это слово – люблю. Эта материя всей Вселенной во всех ее видах проявления, эти самые сложные научные доктрины – все это есть слово любви одного другому.

1.0.2.-69. Исходя из самого основного свойства жизни (то есть жизнь – это процесс проводимости Божественного от источника к потребителю), посредством «темных очков»

можно судить о том, жив человек после смерти или нет. Для человека значимо только то, что наиболее живительно и жизнеутверждающе свидетельствует о влиянии Бога из мира мёртвых на мир живых. Понятно, что опосредовано останков когда-то живших любимых и любящих нас людей оное наиболее отчетливо явлено, хотя и иное, несколько специфическое влияние, которое надо бы как-то распознать. И это влияние может быть распознано в соотношении: полезно или не полезно для жизни или в контексте счастье-горе (везет-невезет). С другой стороны, ведь если говорить о воротах во Царствие Небесное, то останки усопших – это именно тот след ко двери, в которую уходят усопшие и, если есть какой-то диалог, то только через эту дверь. Иное человек вокруг найти не может. Поэтому исходя из тех посылов, кои попали в поле зрения первобытному человеку, пребывающему в общении с Богом, нам должно стать также ясным важное об умерших, что либо они победили стихию мира, вышли на берег из общего течения вод и жизнь не утратили

(пребывают там, оставив нам путь к воротам в ту реальность, из которых исходит влияние) и тем самым сообщают нам либо живительную реальность. Либо нет, если усопшие были увлечены течением потока стихии мира, который зацепив души их за распущенность нравов при жизни – тогда нам сообщается иное влияние, исходящее от мощей – противное становлению жизни – как и прежде при жизни земной они вампиризуют. Почему исходит влияние? Потому что над Божественным силы тления и перемен не властны, они так и остаются и по-прежнему источают что-то такое жизненное и её утверждающее. А излучать они могут только постоянство, которое есть одно из свойств Творца. Постоянство, распознаваемое в деле – эн ерго. Влияний в космосе множество, но нам нужно только такое одно из них, благодаря коему зародилась жизнь. Надо это бесконечное множество отфильтровать и то, благодаря чему живое зародилось соделать доступным для живущих. То есть, когда мы говорим об энергии, то уже стоим на антропоцентричной позиции, ибо на самом деле в пределах нашего миросозерцания излучения никакого нет – оное не воспринимается как подобие греху – нет тенденции бесплодного поглощения (вампиризм – это тоже влияние, по природе кое имеет тенденцию цепляться за все то, что несет в себе постоянство), но только жертвенность-дарование и есть, по сути, специфически выраженное адаптировано нашему миропониманию взаимодействие двух реалий. То есть всякое подобие греху должно уйти, чтобы оставить только то, что остается непреходящим и первостепенным. Вот что такое мощи усопших. В принципе всякий родитель делает для детей это всю жизнь и даже после смерти продолжает оставаться тем же

. Но, чтобы не вносить путаницу в суждениях, продолжу говорить на том языке понятий, который нами адекватно воспринимается. А данное реальное положение дел оставим для квантовой физики.

Жизнь является процессом проводимости Божественных энергий от источника к потребителю

– оная в этом качестве возникла здесь на земле и не может изменить своему первопринципу зарождения и первоестеству в сущности, но согласно Закону Сохранения Образа Божия, изменяет только форму процесса, трансформируясь и переходя то в одну форму выражения, то в другую. Если при жизни человек хранит свой образ Божий, то есть везде остается самим собой, человеком, во всех трудных ситуациях, эти энергии в разнообразных формах жертвенного служения окружающим и окружающему миру трансформирует в удобоприемлемые живительные образы, то после смерти удобоприемлемой становится только одна жертва живому. Для жителя Царствия Небесного трансформировать эти токи жизни в какую-то конкретную деятельность уже не представляется возможным – это прерогатива живущих

. То есть влияние любви остается, чтобы живущие на свое усмотрение направляли в нужное русло

. Божественное присутствие свойственное степени близости человека к Богу при жизни не утрачивается. Не утрачивается также и после смерти – таково свойство Божественного и таков Закон Сохранения. Это не те токи, которые, по сути, есть множественные перевоплощенная энергия Солнца. Ведь солнечная активность в пределах земного может быть куда-то направлена: или на разрушение, или на созидание. Так вот влияние, исходящее от этих врат, может быть распознанным только в этом и только в этом контексте, только в таком и только в таком контрасте, и иметь только такое созидающее для жизни значение, и быть только единством контрастирующих, ибо чего-то иного в этом бытии, кроме Божественного, нет ничего. Разрушающее и созидающее действо солнечной энергии в обоих случаях утверждают живое в соответствии с создавшейся ситуацией. И присутствие этих врат распознается только вот этим. Если оное существует в бытии, если есть это влияние, то явит только в этих критериях и только такое – через утверждение живого, выраженное в самых разнообразных формах – любовь, принимающая все как есть, низлагающая противоречия и делающая их дополнением друг другу, дарующая все остальное: везение (как жизни утверждение), радость, умиротворение, прощение, правильный выбор, настрой к подвижничеству, поиски обустройства хорошего быта и так далее. А если нет влияния или, скажем точнее, оное очень слабое, то перед нашими возможностями распознавать мир любовью противоречия не становятся частями одного целого, а потому хаос так и остается хаосом, а потому влияние этих врат не распознается

. Врата – это мощи отживших свой век людей. Это первое, что попадает в поле зрение первых людей. Отсюда можно судить о том, куда попал человек после смерти. Если влияние есть, то его душа близка к Богу. Это важно помнить. Понятно, что без присутствия мощей Бог остается и Его влияние пребывает как и прежде, но проявление Его сил и свидетельств о Нем сильно разряжено и не акцентировано в точку, и не «отфильтровано». Всякое Божье явление требует адаптации к природе человека, чтобы не повредить её образ Божий, несущий в земных условиях печать слабости первородного греха. Просто мощи усопших праведников несут эту «разжёванную» удобоприемлемую кондицию. Это можно сравнить с боксерской перчаткой и боксером. В поединке с соперником работает не боксерская перчатка, а то что её наполняет – сам человек. Духовник – это боксер, а духовные чада – это боксерские перчатки на его руках. Дерется с силами бездны сам духовник (или старейший в семействе), как ведающий о Силе Многой и он удерживающий мир от катастрофы

. Это заложено в самом священном зачатии человека и несет в себе тот же прообраз через всю его жизненное бытие. Отсюда же следует мысль о том, что Христос, Сын Бога Живаго, не смотря ни на какие-либо искушения и утраты, не заразился заразной болезнью, не развратился от общения с последними самыми страшными грешниками и победил смерть, ибо Семя Божье тому свидетель и Причина

. Это важное открытие для отцовского любящего своих детей сердца. Чем сильнее подобие Богу отца, тем увереннее в себе ребенок и его жизнь вне опасности.

Жизни присущи характеристики: 1) возрастание или постоянное движение становления в совершенство; 2) по верному пути к Богу. Обе из них многогранно выразились на природе телесности человека. Процесс старения – это есть возрастание-восхождение на вершину также в некоторой сообразности Голгофе, с высоты которой человек может видеть свое прошлое-путь подъема как на ладони и пока еще опасаться неизвестного будущего, сокрытого дорогой-стеной нового возвышения к Вершине. Каждый день человек должен становиться все ближе и ближе к высоте Творца в полноте, то есть возрастая в стяжании чистоты духовной (до ничтожной величины греха) и присутствии Духа Святого, так что в самый момент смерти человек призван оказаться наиболее близко к Нему. Предки оставили опыт жизни, выразившийся на физиологии человека, в виде отпечатков своих ступней, то есть свой след, свою дорогу, свой путь к Богу в виде мощей

. Присутствие Бога есть везде, но посредством мощей своих предков, это присутствие наиболее адаптировано к природе человека

. Через мощи усопших влияние несколько уже разжевано

, то есть оное уже не столь агрессивно к природе людей, несколько нежное. Именно по этой же причине возникали сообщества – так легче дается богообщение и удобнее быть схожим Ему в свойстве Его многогранности. Сам факт, что люди жили сообществами, свидетельствует о том, что было нечто такое, что, не смотря на очевидную разноликость, обуславливало единство всех, был мир совместного сосуществования. То есть это не как у зверей – родился и, забыв родство, ушёл навсегда. Это объединяющее всех чувство единого унаследовано от того самого первого акта возникновения жизни в пределах Земли, а потому остается сообразно ему на протяжении всего времени. Ведь подобное рождает только свое же подобие и потому всякое развитие-становление остается в пределах подобия первообраза

. Тот самый первый акт зарождения живого был точкой