Кавказ и Чечня – обозрение европейских ученых. Kaukasus und Tschetschenien. Ein Überblick der europäischen Wissenschaftler

Название горы Кетеш-корт, недалеко от аула Цонтари, между Аксаем и средним ходом верхней Белая, к востоку от Ведена, буквально означает на чеченском языке («Кеттеш – он пришел, он понял, он встретил», – и Корт – голова, возвышенное место; т. е. Кетеш-корт) гора встречи; он считается священным среди чеченцев, как своего исторического возраста, так и высокой цели, которой он служил. Курган на высоком возвышении был собран руками человека, как гласит предание. Место, как центр Ичкерии, всегда служило местом сбора для древних Ичкеринцев, существование которых все больше и больше требовало общепринятого, основанного на обычаях и обычаях общения, отношений и правил, называлось адат.

На горе Кетеш-корт были урегулированы не только все споры и разногласия, решение которых было решено» старыми», но и здесь были приняты изменения адата, если они оказались необходимыми, особенно в результате прогрессирующего развития. Как только оказалось, что возникали спорные вопросы, которых раньше не было, «старые» отправлялись после первобытного места или прародителя Нашахе, чтобы оттуда забрать решение; так как, по мнению Ичкеринцев и чеченцев, в узком смысле, там царят самые чистые и правильные привычки и обычаи, так что еще недавно один недовольный решением Ичкеринцев обратился туда за окончательным решением.

Без сомнения, ученики, поздние выходцы из Нашахе были основной причиной нахождения адата, так как они пришли из более образованных и прочных условий и старейшего поселения в диком и пустынном новых. В Нашахе должно было существовать поразительное сообщество жителей (например, Казаки и вообще русские все еще напоминая собственный дух и стремление, которое, возможно, имеет татарское происхождение, как много у них); эта община, в частности, сообщала о том, что жители Нашахе питались из большого общего котла (вероятно, из нескольких, но общинных), который считался символом дружбы и братства жителей, которые были призваны подчиняться равному мастерству.

Территория чеченского языка имеет свое самое компактное распространение на правом берегу Сунжи вдоль ее притоков, только на верхнем Чанти-Аргуне говорят Грузинский. Вторая большая языковая группа расположена к северу от Терека. К востоку от Ярыксу и Акташа до их выхода в кумыкскую равнину составляют границу; на Запад – Камбилеевка (приток Терека) и Терек сам в ущелье Джерахов. Наиболее распространенным среди диалектов является равнина.

Особенностью чеченского языка (как и аварского) является наличие средних или остро страдающих временных слов; для того, чтобы указать на одну передачу деятельности, действующий предмет, на который направлена деятельность, становится в номинации.

Диалект Ичкеринцев, хотя и относительно старый, образовался в результате вышеперечисленных обстоятельств, в основном, в Нашахе, родовом сиденье, в котором они были мирно и из различных элементов. То, что это произошло, подтверждается тем, что после передачи данных первые жители аргунских и ичкеринских гор говорили на одном языке и жили по тем же нравам и обычаям, что и в современном районе Аргуна, в северной части Ичкерии, в Чечене и других районах, которые менее густо населены чеченцами, так как они, кстати, только в последствии, умножались, что диалект наш совсем тот же, что и Галгаевцы, в то время как последние жили в нем что-то же самое с Галгаевцами, в то же время, что и в других районах, где они жили, Шатой, Чаберлой и другие, которые в свою очередь имеют нюанс с диалектами собственно Чечни и Ичкерии, что не исключает, что у последних есть определенные небольшие различия в зависимости от населенных пунктов.

Диалекты Нашахе и Галгайцев ближе к нынешнему району Аргуна, чем к Ичкеринцам и жителям Чечни.

Рядом с аулом Нашахе расположен, по заявлению чеченцев, аул Керстан или Керстан-Акки, т. е. место христианина Акка. Это обстоятельство указывает на то, что христианство пришло сюда из соседней Грузии, которая в начале четвертого века стала христианской благодаря святой Нине, и где-то же самое непрерывно и твердо противостояло религиозным, политическим и национально враждебным могущественным соседям: туркам, персам, татарам и горным племенам.

Согласно Ичкерийцам, христианство не нашло большого распространения, а лишь отдельные проповедники, которые смогли внедрить его лишь на небольшую часть населения; но поскольку разные верования объединились в ущельях, существование христианства приобрело лишь небольшую силу, тем более что ни авторитет, ни фиксированная доктрина не поддерживали его. Такое состояние продолжалось до 722 года, или около 400 лет, когда арабы внедрили мусульманство огнем и мечом и вытеснили грубое и часто различное язычество.

Рядом с аулом Белгата, недалеко от Дарго, к востоку от Ведено, находятся два высоких Кургана, которые служили религиозным святилищем и местом паломничества. Оба курганы сохранили свои имена до наших дней; Стелла и Ерда.

Позднее христианство, кажется, проникло во многие области и, по-разному, в разные времена, указывая на многочисленные признаки, в том числе и Крестовое украшение различных древних сооружений, и многое другое. В качестве доказательства того, как вообще для Грузинского влияния, также может служить, что в самом начале семнадцатого века (1603), когда Грузины попросили помощи у царя Московского Годунов (как брат по вере), который послал эмиссара в Грузию, чтобы ориентироваться на месте о том, что необходимо. В Чечне он встретился с наследником престола Грузии, чтобы принять его на границе своей территории и своих соратников, как это часто и особенно принято на востоке, и его нельзя предположить, как объяснить, что это произойдет, если Чечня не была бы христианской и не была подчинена.

Это также согласуется с тем фактом, что многие населенные пункты в Чеченской области носят грузинские названия, и, согласно традиции, горные районы, как правило, подчинялись грузинам.

Чеченцы испытывают особую симпатию к кабардинцам, которых они называют «деликатными» людьми и которых они часто принимают обычаи и моды; особенно седло, ногайка (короткий кнут), паранджа, усыпанная серебром ремни, которые все лучше делают кабардинцы. Они называют лесгинцев, их соседей на юге, Сёли; кумыки или гумыки. Их рассказы, говорят, передачи носят все характер, что все молодые люди должны быть героями. Женщины выполняют все работы в доме и на поле, кроме косить сено; они также не берут дрова из редкого леса; они режут зерно обычным серпом. – Если в доме нет мужчины, то попросите к полевой работе чужую помощь, которая предоставляется вам без платы. Гостеприимство очень развито, так что в бедности соседи собирают все необходимое для обслуживания гостя.

Семьи остаются как можно ближе друг к другу; им кажется презренным расставаться, хотя теперь это происходит чаще; младший брат не может жениться раньше, чем старший. Процветание значительно возросло после окончания войны против русских (1859); Вы можете найти лучшие дома, одежду, обстановку и еду. Русский самовар (угольный котел) очень распространен для приготовления чая, картофеля, огурцов и арбузов. Хлеб в основном сделан из кукурузы, а плоский осетинский и лезгинский хлеб – только из пшеничной муки.

В целом чеченцы более прекрасны, чем лесги и осетины, а также демократические люди, которые не знают сословий и на которых черкесы оказывают существенное влияние, которые благороднее по своей природе и манерам.

Очень поразителен тот широко распространенный еврейский тип, который появляется в Ичкерии, а также особенно сильный и почти универсальный, в то время как специфический арабский язык встречается очень редко, но всегда замечательно благородно. Из кратких исторических намеков и особенно из-за распространения еврейской веры среди хазар, которые, вероятно, были введены и сохранены многочисленными евреями, это явление, которое также выделяется в Дагестане и в остальном на Кавказе, можно частично объяснить.

Похоже, что специально образованные чеченцы и полководцы Шамиля до сих пор показывают большую часть еврейского типа, но утверждают, что они являются потомками Шама (Дамаск), их (благородного) арабского происхождения со времени введение учения Мухаммеда, доказывающее, что до 1840 года чеченцы находили лишь очень теплую привязанность.

Но говорить в стиле, т. е. тянуть слова, схожие чеченцев на евреев. Чеченец в целом, лучше и со вкусом одет, чем лезгинец, которого он выделяет по характеру, умнее и хитрее, хотя такие обобщения трудно произносить и произносить. Женщины красивее и менее угнетены, чем лезгинские, таким образом, что при посещении аула и получении остались от жителей по бокам мужчины, было несколько жен, принадлежащих к дому, в котором ожидалось посещение.

Красивые и живописные горные и горные образования, протекающие по рекам и покрытые взаимосвязанными и отдельными группами деревьев, плодородные поля, часто опущенные ливнями, являются двумя восточными областями чеченцев, которые Аухи и Ичкеринцы, также традиционно-воинственно для кавказских войн являются самой богатой и интересной областью для кавказских войн; это будет спиной на Восток заметно через горы ограничена, тип ребер от высокой и крутой гребень на север протекает, отделяющее Дагестан от земли чеченцев; этот хребет Сала-Тау означает, т. е. красивые горы. На коротком восточном отходе этого хребта к Сулаку уже живут лезгины, но, как тавлинцы или горцы, имеют несколько смешанный тип. В результате направления рек на север, куда ведут коммерческие связи на Северную равнину и крупные с запада на восток, от Владикавказа до порта Петровска и столицы Дагестана, Темир-Хана-Шуры, идущей дорогой, проникновение в Ичкерию и страну также особенно легко и приятно, если подняться по ее многократно извилистым долинам вверх по степи через территорию к гористому и горному ландшафту, по которой можно подняться по многочисленным долинам.; и здесь, обследования, как водоразделы между реками обычно не имеют особых трудностей, хотя, конечно, должны быть отдельно от дорожек в европейском смысле этого слова, хотя двухколесные арба, благодаря простоте их строительства проходит гораздо легче, чем четырехколесных транспортных средств. – По сути, Ичкерия граничит с большой и красивой природной дорогой через красивую, которая с западного и Центрального Дагестана через горы недалеко от Анди в долину Харачой, которая называется в нижней части Белой и течет в Сунжу. Эта дорога ведет в Грозный, административный центр и бывший важный военный пост; на ней находится почти 1000 метров выше Ведено, последняя резиденция Шамиля, в вытянутой, романтически обрамленной лесистыми высотами и долинами. Те, кто ищет не впечатляющие природные красоты, но красивые, привлекательные и богатые горы, воды и леса интересный и разнообразный пейзаж, которые будут вознаграждены на езду через эти районы. Редко изрезанные в природе и возвышении внезапной, совершенно неузнаваемый контраст между серой, грубой и смертельной скале Дагестан и зеленой, мягкой и жизненной Ичкерии; оба разделены только высоким острым горным валом, к Ичкерии, а также вышележащий заросший гласис.

Вышеупомянутая дорога, ведущая с запада на восток к югу от Терека, проходит по равнине непосредственно вдоль подножия этого ледника, и когда Терек представляет собой ров, это была одновременно первая русская главная линия атаки и параллель, вдоль которой располагались линейные казаки, которые чеченцы с севера и Запада, от Сунжи, суженные. Следующая зона нападения против них была тогда южнее, у подножия только что упомянутого гласиса, на выходе рек из горной местности, обозначенных сегодня еще предпочтительно, да в основном военное-полицейское значение подъемных населенных пунктов, штаб-квартиры, так как полковые пруды лежали здесь и лежат: Чир-юрт, Хасав-юрт, Герзель-аул и западнее на Аргун-Воздвиженская.

Ведено и ранее Дарго, к востоку от него, а также Ахульго, были временными резиденциями Шамиля, и поэтому были выбраны в качестве конкретных объектов нападения на российских военных операций, их неустойчивости в принципе и, следовательно, неадекватного исполнения, в котором средства и жертвы, не связанные с успехами, которые были куплены слишком дорого, выявлялись несколько раз.

Любая передача концепций, которые происходят от сочетания, размышления, может иметь место и может быть успешной только в том случае, если основные условия, которые привели к ним, одинаковы или очень похожи. Если в Европе завоевание и оккупация столицы враждебной страны обычно знаменуют собой наиболее решающий поворотный момент в войне и должны рассматриваться в качестве основной цели, то это, несмотря на малость отношений с местностью и властью, здесь, в Дагестане и Чечня не нашла места во время войн против Шамиля, хотя неоднократно считалось, что ловушка ее резиденций не имела вообще никакого политического или стратегического значения.

Будь Шамиль с его племенами, живущими в глубочайшей нищете, иногда или навсегда обосновавшимися здесь или там, где он управлял и проводил операции, было совершенно безразлично. Одна деревня, одно скалистое гнездо были похожи на другие и имели особое особое значение; это был только временный лагерь, залог Шамиля, который вместе со своим мюридом (выбранным им, наиболее надежным, преданным, энергичным и трудоспособным молодым человеком) одновременно наблюдал и охранял все, что он был религиозным лидером. – Сами места ничего не предлагали и ничего не могли для этого предложить, они не имели ни достоинства, ни значения перед другими и были выбраны только в зависимости от сложившихся обстоятельств. Иначе обстояло дело с последней резиденцией Шамиля, Ведено, но здесь лежали прежние резиденции, считалось, что падением того же правления Шамиля, но забыли, что не место основывало свое правление, а что это была только его личность, и оно было на нем само, независимо от того, где оно находилось и откуда оно действовало. После того, как правитель Кавказа, князь Барятинский, один по человеческому знанию, европейское образование и культура, по рождению и воспитанию, личность и характер, редко благородный и благородный солдатская природа, в надлежащем познании ситуации через опыт и борьбу Шамиля, случай несколько лет назад уже предсказывал, он включил его в подчиненных ему территорий все больше и позволил ему Ведено как последняя резиденция Шамиля, хотя и даже Дагестан, и, начиная с Дагестана в насилии и операциях, но Чечня, в основном, нуждалась в их военной и стратегической помощи, а также в их материальных средствах, которые бедный Дагестан не мог постоянно поставлять. Так совпало и с последним вестом в Чечне, Ведено, вдруг и полностью всю свою власть и все его влияние.

Таким образом, речь шла не о резиденции Шамиля, а о самом Шамиле, а, прежде всего, о его последней территории и власти у чеченцев. Если спустя несколько месяцев Шамиль в Дагестане сдался князю Барятинскому, уже будучи бессильным беженцем, то его падение и конец войны на Восточном Кавказе все же были предрешены захватом Ведено.

Ведено на высоте почти 1000 метров над уровнем моря, как и большинство чеченских населенных пунктов, от которых в настоящее время существенно отличается военными и административными сооружениями, является населенным пунктом, окруженным фруктовыми садами и другими деревьями, и занятым, как и вообще, чеченскими деревнями, более дружелюбным, особенно в отличие от скальных и каменных сооружений, или природным обрамлением Дагестана. Дома больше построены из глины и дерева, только большинство из них имеют мелководные восточные крыши, которые чрезвычайно полезны для пожарной опасности, но в противном случае, особенно при продолжительном дожде, некоторые оставляют желать лучшего.

В окрестностях Ведено были найдены останки примитивного животного, что оказалось более пристальным вниманием в Петербурге и Берлине, челюсть и хребет рыбообразного, принадлежащих к роду китов, и длиной более трех футов.

Во время последней войны русских в Турции и Малой Азии чеченцы, особенно лезгинцы, возмутились и подняли восстание, которое, конечно, не имело большого успеха или политического значения, но все-таки могло нанести много местного и личного вреда; Восстание было вскоре подавлено без каких-либо особых последствий, но удержало две русские пехотные дивизии на постоянной основе и нанесло некоторый ущерб в Дагестане. Поскольку повстанцам не хватало проницательного и энергичного лидера, его преследовали случайным образом и с полным незнанием обстоятельств, хотя многие были увлечены им, который все еще занимал определенные позиции при Шамиле. – В течение нескольких лет администрация Шамиля добилась значительного прогресса в Чечне, хотя, возможно, институт миротворцев, введенный слишком рано, не помешал азиатам на Кавказе совершенно незнакомому понятию, чтобы в Чечне, даже на почтовой дороге на севере и в ингушах, в непосредственной близости от Владикавказа, случались грабежи и набеги. При своей чрезвычайной плодородии и пересекающей всю область на севере, железной дороги из Владикавказа в Петровск, то же самое при достаточном населении и соответствующей администрации, чтобы предсказать красивое, процветающее будущее с определенностью.

К югу от Грозного, который является правильным лихорадочным (археологическим?) местом, Аргун наверх за Воздвиженскую, а также на всей равнине от Владикавказа до Петровска, много курганов, которые встречаются здесь, предпочтительно в более высоком месте возле Аргуна. В окрестностях Воздвиженской насчитывается более ста различных размеров высотой до многих метров, так что на них установлены часовые.

Раскопки некоторых курганов ничего особенного не показали, в них было несколько кусков железа и ножей. По свидетельству чеченцев, как они говорят, курганы заложены выходцами из Калмыкии. Далее до Шатой, где есть башни, путь, уже использовавшийся в древние времена, пролегает через горы в Грузию для защиты от вторжений с севера.

«Der Kaukasus und seine V?lker»

Nach eigener Anschauung von Roderich vonErckert. Mit Textabbildungen und Lichtdrucken, kurzen tabellarischen Resultaten linguistischer und anthropologischer Forschung und einer enthnographischen Karte des Kaukasus. Leipzig. 1887.

XI. Tschetschenzen

Wenn die bisher geschilderten V?lkerschaften dem Norden und Nordwesten des kaukasischen Gebiets angeh?ren, so sind die Tschetschenzen, Lesghier und Kumyken (Tataren) die Bewohner des Ostens und Nordostens des Gebirges und der unmittelbar daranstossenden Ebene.

Die Tschetschenzen bewohnen in der Zahl von etwa 180,000 K?pfen den Nordabhang des Gebirgszuges, der sich in ostnord?stlicher Richtung vom Hauptkamm abzweigt und die scharf gezogene nat?rliche und nationale Grenze zwischen dem Daghestan und der Tschetschna, den Lesghiern und Tschetschenzen bildet, – und die davor liegende Ebene bis zum Terek; aber nicht in geschlossener Gruppe, sondern in der Mitte durch ein von kolonisirten Russen gebildetes Dreieck gesprengt, so dass die Nordwestgrenze des Hauptgebiets der Tschetschenzen, von der Fortanga und Ssunsha (einem rechten Neben- und Parallel-Fluss des Terek) gebildet wird und die Nordgrenze der n?rdlichen Abtheilung der Tschetschenzen der Terek bildet, zwischen dem und der Ssunsha eine parallele Erhebung den von ihnen bewohnten Streifen s?dlich begrenzt.

Die vom Gebirgskamm parallel nach Norden herabstr?menden rechten Nebenfl?sse der Ssunsha durchschneiden das Gebiet durch tiefe und enge Th?ler, oder vielmehr Schluchten in sehr bemerkenswerther Weise. Von den ausserordentlich m?chtigen und dichten W?ldern ist jetzt meist die Spur nur in einzelnen Waldparzellen erhalten, welche die Ackerfl?chen durchbrechen und in einzelnen h?bschen Baumgruppen h?ufig bedecken, w?hrend es noch grosse Stellen giebt, wo die vor Jahrzerfressen auf derselben Stelle liegen, wo sie gestanden hatten. Der so beschwerliche Waldkrieg der Russen gegen die Tschetschenzen, der in Ueberf?llen aus Hinterhalten ihrerseits gef?hrt wurde, bahnte endg?ltig dem siegreich durchgef?hrten System den Weg, breite Durchhaue zu machen und an deren Enden kleine Befestigungen anzulegen, um vorgeschobene Operationsbasen zu gewinnen und den Feind immer mehr einzuengen, der in der Tschetschna seine Hauptk?mpfer und Kampfmittel fand, so dass mit dem Falle Weden?s Schamyl?s Macht und Herrschaft zu Ende war, da er alles Ansehen verlor und nur noch als Fl?chtling mach dem Daghestan elite, um sich bald darauf den Russen zu ergeben.

Der Argun theilt die Tschtschna in die ?stliche oder grosse, die bis Itschkerien sich ausdehnt, und die westliche, die bis Itschkerien sich ausdehnt, und die westliche, kleine; beide begreifen aber nur die dem Gebirge vorliegende Ebene, w?hrend Itschkerien die Berg-Tschetschna bildet.

Die Tschetschenzen geh?rten eine kurze Zeit lang politisch und religi?s mit den Lesghiern zusammen, unter der energischen und grausamen Herrschaft von Schamyl in dem von ihm gepredigten und gef?hrten Glaubenskampf gegen die Russen. Sie sind aber ein national getrenntes, selbst?ndiges Volk, ?ber dessen m?gliche Urverwandtschaft mit den Lesghiern oder andern V?lkern bisher nichts feststeht, und d?rfte n?heres Erforschen ihrer Sprache jetzt wohl den einzigen dazu f?hrenden Weg bieten.

Da sie keine Schriftsprache besitzen, wie alle sogenannten Bergv?lker des Kaukasus, so sind auch die nationalen Ueberlieferungen ?usserst unzuverl?ssig und schwankend. Es scheint aber, als ob die ?ltesten Stammsitze in ihrem mittleren Gebiet gelegen haben, d. h. wo weiterhin Thuschen wohnen, die in einer Gemeinde sprachverwandt sind, aber sonst als grusinischer Stamm gelten. Je weiter nach Osten und Westen hin, desto j?nger scheint die Besiedlung zu sein, wie die allerj?ngste am S?dufer des Terek erst in Folge der Kriege mit den Russen geschah, welche sie mehr unter Augen und in zug?nglicher Gegend, getrennt von ihren Hauptsitzen, wissen wollten.

Vielleicht sind sie verh?ltnissm?ssig sp?te Einwanderer, und ebenfalls wie andere im n?rdlichen sp?te Einwanderer, und ebenfalls wie andere im n?rdlichen Kaukasus auf Wanderungen vorbeigezogen oder abgedr?ngt worden; oder sie sind Reste von national geschiedenen Heerhaufen der Mongolen und Tataren des dreizehnten Jahrhundert, oder fr?herer, das s?dliche Russland beherrschender asiatischer V?lker.

Arabische Aufzeichnungen, die in diesen Gegenden von Chasaren, Osseten und selbst Gurdsh (Georgier) sprechen, erw?hnten nichts von den Tschetschenzen unter irgend einem Namen, was vielleicht f?r die eben ausgesprochene Annahme spricht, dass sie erst verh?ltnissm?ssig sp?t in ihre gegenw?rtigen Wohnsitze kamen, was ja zum Theil von ihnen selbst insofern angegeben wird, als sie sich gr?sstentheils als Ausz?gler aus eng begrenzten Stammsitzen im Gebirge ansehen.

Der Name Tschetschenzen, den sie selbst sich nicht geben, stammt von einer grossen Ortschaft ihres Gebiets, Tschetschen, die seit dem Feldzuge Peters des Grossen nach Persien bekannt ist und am untern Argun liegt; sie selbst nennen sich Nach-tschoi, wo «Nach» Volk bedeutet, aber auch B?r; im benachbarten Awarischen (Lesghischen) w?rde es Buttermensch bezeichnen, was wohl nur zuf?llig ist, da der Name Nach-tschoi bei ihnen selbst gebr?uchlich ist. – Die verschiedenen fr?her bei den Russen ?blichen Namen waren lokale und ?ber und ?bertragene Bezeichnungen, die dann verschwanden, als das ganze Volk unterworfen und bekannt wurde. Die Russen unterscheiden gegenw?rtig die Galgaier und Inguschen, aber die Tschetschenzen nennen sie beide mit dem gemeinsamen Namen Galgaier. Andere St?mme sind die Nasranower, Galaschewer, Karabulaken (die fr?her in der Schlucht Datyrchsk wohnten und gr?sstentheils nach der T?rkei zogen; die Zur?ckgeblieben zogen dann nach Ssaraptscha in der kleinen Tschetschnia am Flusse Pseduch und Tschetschen); aber alle heissen mit dem Gesammtnamen Nach-tschoi. Die, welche am Zusammenflusse des Mitchik Gums (Zufl?sse, von rechts der Bjelaja, die in die Ssunsha m?ndet), also schon ganz in der Ebene wohnen, wo viele tatarische Namen vorherrschen, nennen sich Mitschiko?er, woraus ein verst?mmelter Gesammtname Misdchеgi entstanden war. Die Itschkеrier werden von den Darginern (Lesghiern) Mitschi-chidsch, d. h. Bewohner von Gegenden, wo viel Hirse w?chst, genannt. Die Kumyken nennen die Tschetschenzen ebenfalls Mitschi-gysch; die Andier nennen die Tschetschenzen der n?rdlichen Ebene sind die sp?testen und unfreiwilligsten Uebersiedler.

Einige Ueberlieferungen der Itschkerier m?gen hier ihren Platz finden, da sie ein Streiflicht nicht allein auf die Abstammung, Verbreitung und Zusammensetzung des Volks der Tschetschenzen, sondern auch auf die Art der Besiedlung des ?stlichen Kaukasus ?berhaupt werfen, mit anderen Ueberlieferungen ?bereinstimmen oder ihnen nicht widersprechen und menschlich und geschichtlich verst?ndlich sind.

Tschingis-Chan, der Herrscher und Heerf?hrer der die ganze Mitte Asiens besiegenden Mongolen, gelangte, vornehmlich an der Spitze der Nogaier-St?mme, bei seinem Vorr?cken aus Westasien nach Kaukasus zuerst nach dem Daghestan, der bis vor wenigen Jahrhunderten noch, nicht sowohl den eigentlichen heutigen gebirgigen Daghestan, Lesghistan genannt, sondern den benachbarten K?stenstrich am kaspischen Meer umfasste. Von hier drang Tschingis-Chan wohl auf naturgem?ssem Wege nach der angrenzenden kumykischen Ebene n?rdlich davon vor, dann nach Itschkerien (Bergland am Akssai-Flusse, der sich nord?stlich in der Steppe verliert), dem Gebiet des westlich benachbarten Argun und der eigentlichen mehr n?rdlichen Tschetschna ein (Namen, die erst in viel sp?terer Zeit entstanden sind). Weiter vordringend befestigte er seine Macht hier durch die Anlage von Th?rmen, die meistentheils am Aus- oder Eingange von den hier allgemein und politischen Zweck hatten.

Die V?lker- und Heeres-Bewegungen Tschingis-Chan?s und seiner Nachfolger (wie schon zu den Zeiten Attila?s und wohl mehr oder weniger ?hnlich und h?ufig immer von Seiten asiatischer St?mme und Horden) l?sten in einem und demselben Gebiete die Bewohner ab, sie verdr?ngend oder sich mit ihnen mischend und wiederum Anderen Platz machend. So war es auch hier und unter ?hnlichen Bedingumgen. Anschauungen verschiedenster Art und Einfluss verschiedener Sprachen waren die unmittelbarsten damaligen Folgen solcher Wandlungen und Wanderungen. Etwa Anderthalb Jahrhunderte nach Tschingis-Chan trat ein ?hnlicher F?hrer und Herrscher auf, der, von uners?ttlichem Ehrgeiz und Eroberungstrieb geleitet, seine meist an der Wolga nomadisierenden V?lker so viel als m?glich durch Zuz?ge anderer, geworbener, zu verst?rken suchte, ehe er 1380 zu dem Riesenkampf mit den Russen auf dem Kulikower Felde im Quellgebiet des Don schritt, der dem siegreichen Grossf?rsten Demetrius (Dimitri) den Beinamen des Donischen (Donskoi) eintrug. Mamai hatte lange Zeit seine Residenz ?stlich von Stawropol an der Kuma unweit des Ortes Burgon-Madjari, wo er die F?rsten der unterworfenen oder Nachsicht erflehenden V?lker stolz empfing und Tribut und Geschenke entgegennahm. Hier wurde Michael, F?rst von Twer, zu Tode gemartert, weil er sich vor Mamai nicht erniedrigen wollte; in Erinnerung hieran wurde sp?ter hier ein Kloster errichtet. Von alten Fundamenten aus Ziegeln und selbst vom M?nzhof von Mamai werden noch Reste gezeigt. Ob der Name der Ortschaft Madjari eine historische Bedeutung hat oder ein tatarisches Wort ist, muss dahingestellt bleiben. Der Zusatz Burgon kommt daher, dass zu Zeiten Katharina?s II hier ein reicher Gutsbesitzer polnischer Nationalit?t sass, der ausgezeichnete Burgunder-Trauben zog und den Wein in Petersburg der Kaiserin vorsetzte.

Die in den Haufen Mamai?s k?mpfenden Hilfsv?lker aus Polowzen, charischen T?rken, Tscherkessen, Jassen (Ossen, Osseten, Asen), Juden (am Kuban wohnend, vielleicht Chasaren, die j?discher Religion waren), Armeniern und krimschen Genuesen bestehend und unter seiner Herrschaft zu einem gemeinschaftlichen Zweck ein ?usserlich Ganzes bildeten, das aber des nationalen und moralischen Bandes entbehrte, da nur egoistische oder aufgedrungene Interessen es belebte, fielen von selbst nach der Niederlage Mamai?s grossentheils auseinander und zogen, des Kampfes m?de, geschw?cht und gedr?ngt nach verschiedenen Richtungen in gr?sseren oder geringeren Gemeinschaften und Haufen fort, in sichere oder ferne Gegenden.

In Itschkerien waren die Tr?mmer der von Tschingis-Chan fr?her besiegten Einwohner, deren Grabst?tten bei Gersel-A-ul (Chassaw-Jurt, Jachssai-Jurt) und Major-tug (westlich davon und Major-Lager bedeutend) liegen und von denen ein Theil am Argun und im Daghestan in wenig wirthlichen Gebieten lebte, leicht von Mamai unterworfen und beherrscht worden, so dass der herrschende Stamm der Nogaier es vorzog, aus alter Gewohnheit nach der Steppe und Ebene zu ziehen, die gegenw?rtig die kumykische genannt wird. F?r diese Kumyken gewann das von ihnen verlassene, nun Itschkerien genannte Gebiet die Bedeutung von Itschi-Geri (Itschkerien), d. h. der Mitte einer von Erhebungen eingeschlossenen Ebene, oder der Mitte eines fr?her m?chtigen und herabgekommenen, armen, schwachen Volkes; daher auch der Name. Mamai hatte als Statthalter hier den Beg Jachssai zur?ckgelassen, der dem Volke die nationalen Sitten und Einrichtungen liess; in Folge dessen nannte dasselbe aus Dankbarkeit den Hauptfluss des Gebietes Jachssai-Ssu (Jachssai-Fluss), woraus Akssai entstand. Andere Haufen Mamai?s, des Krieges m?de, zogen nach noch mehr abgelegen und von der Natur gesch?tzten Gegenden weiter in?s Gebirge; so die Andier (Lesghier) als armenischer die Zudacharer (Lesghier) als grusinischer u. s. w.

In verh?ltnissm?ssig sp?ter Zeit wurden alle diese und andere St?mme zum Muhamedanismus bekehrt, der hier dauernd Wurzeln fasste, zumal die christliche Religion nur ganz ?usserlich und daher nie tief gehend gewirkt hatte.

Nach ?bereinstimmenden Ueberlieferungen scheint festzustehen, dass die Gegend am Argun, die Mitte des Gebiets der Tschetschenzen (jetzt ziemlich nach Westen verschoben), und Naschachе (am oberen Tschanty-Argun) deuten, zumal nat?rlicher Weise die besten, waldlosen Stellen besetzten, in denen sie erst sp?ter durch Vermehrung und Zuz?ge eingeengt und bedr?ngt wurden.

Solches musste zu Reibungen und Feindseligkeiten f?hren, zu diesen kamen noch fremd gewordene Begriffe, Gewohnheiten und religi?se Anschauungen, die im Verein mit der wilden Natur und ihren n?tzlich und sch?dlich wirkenden, vielfach unerkl?rlichen Erscheinungen Aberglauben und allerhand Vorstellungen erzeugten, so dass je das Individuum oder die Familie, seltener eine gr?ssere Gemeinschaft an besondere Naturkr?fte glaubte und sich eigene G?tter oder richtiger G?tzen schuf. Ohne Schriftsprache, ohne Lehrer und ohne Gliederung und Ordnung verwilderten und verkamen die Itschkerier, die von Hause aus wohl theilweise verschiedener Nationalt?t waren. So wurden Ehen mit Christen und Juden und anderen geschlossen und aus Mangel an Weibern solche von den Nachbarn oder Feinden geraubt, wovon die Spuren sich noch bis heute erhalten haben. Die aus solchen Mischehen Gebornen nahmen unwillk?rlich verschiedene Anschauungen und Gebr?uche der verschiedenen Eltern an. Auch auf die Sprache musste solches einwirken; daher finden wir im Tschetschenischen grusinische, kumykische und russische W?rter und Bezeichnungen von Lokalit?ten. Solche Zust?nde m?gen einige Jahrhunderte fortgedauert haben, so dass infolge dessen hier ein Volk lebte, welches die Itschkerier als ein solches nennen, das gar keine Gesetze besass: «Zaa-din-bozuschnach». Wenn auch Gegend und Lebensverh?ltnisse manche Uebereinstimmung hervorriefen, so liessen doch Egoismus, Rechtlosigkeit, Raub, Diebstahl und Rache nichts gedeihen und f?hrten schliesslich zu der Ueberzeugung, etwas Festes, Allgemeines herstellen zu m?ssen, zu welchem Zweck die verschiedenen gr?sseren Familien oder Geschlechtskreise beschlossen, auf dem Berge Kettech-Kort zusammenzukommen zu gemeinsamer Berathung und Feststellung eines Sittengesetzes, «Adat» genannt, dem sich das ganze Volk unterwarf, nur geringe Ausnahmen, auf lokale Verh?ltnisse begr?ndet, zulassend.

Der Name des Berges Kettesch-Kort, nahe dem Aul Zontari, zwischen dem Akssai und dem Mittellauf der oberen Bjelaja, ?stlich von Wedеn, bedeutet auf tschetschenisch w?rtlich («Kette – er kam hin, er verstand, er begegnete», – und Kort – Kopf, erh?hter Ort; also Kettesch-Kort) Berg der Begegnung; er wird bei den Tschetschenzen heilig gehalten, sowohl seines historischen Alters, als auch des hohen Zwecks wegen, dem er diente. Der Kurgan (Grabh?gel) auf hoher Erhebung wurde durch Menschenh?nde zusammengetragen, wie die Ueberlieferung lautet. Der Ort, als das Centrum Itschkeriens, diente ferner stets als Sammelplatz f?r die Alten der Itschkerier, deren Existenz immer mehr und mehr allgemein feststehender, auf Gebr?uchen und Gewohnheiten beruhender socialer und Beziehungen und Vorschriften bedurfte, Adat genannt.