Экономика: Маркетинг, стратегии и тенденции развития бизнеса. Цикл: экономика, маркетинг и бизнес

54% – феодальным владениям и земельным владениям;

7% – хассанам санджак-бейлери;

и только 1% – имениям и землям вакфа.. Центральное правительство могло претендовать лишь на 37% от общего дохода, в то время как остальная его часть оставалась за штатами. Это было обусловлено милитаристским характером государства, которое постоянно нуждалось в мобилизации ресурсов[25 - Ilber Ortayli, T?rkiye Teskilat ve Idare Tarihi, s. 130].

1793’te ?lkelere g?re Osmanli Devleti’nde berat (is belgesi) alan yabanci t?ccar[26 - The Capitulations and the Ottoman Legal System, Qadis Consuls and Beraths in the 18th Century (2005).] sayilari.

Основными источниками дохода Османской империи были налоги, которые собирались с населения. Налог является важным инструментом в экономической и социальной жизни государств, поскольку он обеспечивает регулярное предоставление государственных услуг[27 - «Osmanlida ??k?s D?nemine Bakis» (PDF). s. 20. 13 Mart 2016 tarihinde kaynagindan (PDF) arsivlendi. Erisim tarihi: 12 Ocak 2014.].

Ислам, возникший в политической среде, имел глубокие корни в религиях и обществах, существовавших до него. В те времена, когда речь заходила о налогах, общих интересах и организации их сбора, ислам не мог оставаться в стороне, поскольку это был налог, возложенный на людей. Однако исламская налоговая система не была создана внезапно и полностью. Она была учреждена в результате двадцатилетней эволюции, основанной на распространении ислама и возникновении новых потребностей.

Налоговая система, сформированная в эпоху Османского государства и усовершенствованная его предшественниками, играет важную роль в управлении и экономической истории страны. Чтобы понять этот аспект, необходимо тщательно изучить налоговую систему, которая составляет значительную часть экономической истории.

Османское государство с момента своего основания было связано с мусульманской общиной. Основываясь на источниках исламского права, оно разработало и передало Кемалю институты, которые легли в основу налогообложения тебааса.

С момента своего возникновения на исторической арене как политического союза Османская империя была вынуждена взимать множество налогов. Однако, несмотря на обилие налоговых наименований, эта система была не такой сложной и запутанной, как ее изображают правители[28 - Sevket Pamuk, A Monetary History Of the Ottoman Empire, Cambridge Yay, s.235.].

Все эти налоговые статьи, которые носили разные названия в зависимости от региона и времени, можно упростить, чтобы предоставить нам необходимую информацию и выявить основные контуры системы, основанной на прочных принципах.

Налог, который является основой финансов и одним из важных институтов государственной системы Османской империи, можно разделить на две основные части. Первая из них – это «Налог на Сер», который полностью основан на шариате и в основном опирается на Коран и Сунну. Он называется «Текалиф-и-серийя». Вторая – это «Обычные налоги», которые взимаются государством по необходимости из-за финансовых трудностей. Они носят название «Текалиф-и-Обычай».

Османское государство, поддерживая мусульманское общество и применяя на практике закон сер, не игнорировало действия других мусульманских государств в этой сфере. В связи с этим мы не можем рассматривать османскую историю и организацию в отрыве от басли-прессы и её предшественников.

Османы не стеснялись перенимать образ жизни, мораль, экономику, обычаи и другие характеристики турок-мусульман, которые пришли и поселились в Анатолии до них. Из-за этого город или поселок не претерпел особых изменений при переходе от караманцев, сельджуков, гермийцев или любого другого княжества к османам. Ведь не было значительных различий между дека и учреждениями Османского государства и дака и учреждениями анатолийских княжеств. Одной из отличительных черт налоговой системы Османской империи было то, что налоги, уплачиваемые с поместий, не наносили им финансового или юридического ущерба. Это относилось как к сборам, которые вносило само государство, так и к тем, которые владелец тимара собирал от его имени.

Владелец поместья не имел права взимать с крестьян больше, чем установленная законом часть налогов. Тех, кто злоупотреблял своей властью, наказывали лишением жизни.

Османская империя в разные периоды предоставляла иностранцам различные привилегии, включая торговые. Однако в долгосрочной перспективе эти уступки иностранным торговцам привели к разрушению экономической структуры. Например, договор, заключённый с Великобританией в 1838 году, отменил государственную монополию. При этом налог на экспорт составил 12%, а импортная пошлина – 3%. Таким образом, территория штата стала открытым воскресеньем[29 - H. Inalcik, Ottoman Empire, s. 115]. Полная отмена капитуляций произошла лишь в 1928 году.

Османский налог включал в себя две основные части:

1. Шариатские налоги.

2. Обычные налоги.

Шариатские налоги

Положения, касающиеся взимания налогов и джибайета, которые стали основой Текалиф-и-Шарий в Османской империи, были подробно описаны в книгах фикха. Однако, поскольку в пределах государства проживали люди разных религий, языков и национальностей, названия и виды налогов, включенных в раздел Текалиф-и-Серия, могли различаться. Поэтому, помимо основных налогов, таких как закят, ашур, джизья и дань, в их состав входило до восьмидесяти налоговых статей.

Закят

Закят является одним из пяти основных положений Ислама. Согласно исламскому праву, закят представляет собой не просто дар или милостыню, а право государства и общества на человека.

Государство не освобождает плательщика от уплаты закята. Он должен собрать его самостоятельно с помощью своих амилинов и использовать вместо него. В Османской империи, как и в других мусульманских государствах, практика уплаты закята была обязательной для каждого мусульманина на определённых условиях.

Дань – это один из налогов, который привлекал особое внимание немусульманских тебааев в Османской империи. Как и в исламском налоговом законодательстве, османская дань делилась на две части: Дани-и-Мукасаф и Дани-и-Мукасем. Поскольку обе эти части дани представляли собой сборы из различных налогов, сложно точно определить, когда именно началась практика их взимания.

Однако, согласно указу от 17 мая 1456 года, Мехмет Завоеватель, сын Мехмета II, был освобожден от уплаты дани. В этом документе также упоминается, что Мурат, ожидавший Дербента в Костандине, также был освобожден от данной обязанности. Этот документ свидетельствует о том, что практика взимания дани существовала уже в период основания Османской империи.

Дани-и-действительная служба

Дани-и-действительная служба представляла собой систему платежей, основанную на понятии «клен», который располагался на земле в форме жертвы и имел различные названия в зависимости от времени и места. Часть этих платежей выступала в качестве платы за землю, среди них можно выделить:

Resm-i Double;

Resm-i Ground;

Resm-i Asiyab;

Resm-i Tapu.

Некоторые из этих платежей облагались различными налогами, такими как:

Resm-i Arus;

Resm-i M?cerred;

Ispen?;

Duhan.

Как можно увидеть, во времена Османской империи Харадж-и Мукасем обозначался словом «ошур». ?s?r

According to Islamic tax law, a surtax, or excess tax, is a payment levied on agricultural crops by the Muslim population under certain circumstances.

Как и в других мусульманских государствах, в период основания Османской империи только ашур взимался с «арад-и ашрийя», что означало государственную собственность. В это время земля османов была разделена на две части: «ашрийя» и «харачийе». Однако в XIV веке ситуация изменилась.

Начиная с последней четверти века, были внесены некоторые изменения, и часть земли получила статус «эмирийя». Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока не стала соответствовать понятию «земля султания у османов», за исключением района Хиджаз.

В Османской империи под «дани-и мукасем» подразумевался налог, взимаемый с урожая земли в период основания. Позже ошур взимался только в районе Хиджаза, а другой – за землю-и эмирий. Сам ошур назывался «Галат-и фахис» амме-и нас, что означало «дань-и мукасем». Это было связано с тем, что у османов часть почитания была названа ошуром.

В Османской империи в последнее время появилось несколько новых терминов, которые заменили слово «ошур». Среди них были «димус», «икта» и «салария».

«Димус» часто встречается в записях, относящихся к Сирии, «икта» – в документах, касающихся иракского региона, а «салария» – в материалах Анатолии и Румелии.

В Османской империи воду также получали из различных источников, включая:

Виноградники;

Ряды;

Сады;

Бостаны;

Феваких;

Кованы;