Тысячелетний путь литературы

У нас белый свет взят от Господа,

Солнце красное от лица Божия,

Млад-светел месяц от грудей Его,

Зори белыя от очей Божьих,

Звезды чистыя – то от риз Его,

Ветры буйные – от Свята Духа…

Роса утренняя, дробен дождик

От слез Его, самого Христа.

Нелепо искать в духовных стихах богословски-точных, догматически-выверенных формулировок. Вообще ученость – как принадлежность рассудка – не может служить показателем духовной зрелости и мудрости» – заключает митрополит Иоанн.

Самым известным произведением этого жанра, дошедшего до наших дней, является так называемая «Голубиная книга» т. е. «Глубинная». Голубиная книга – это сборник восточно-славянских народных духовных стихов конца XV – начала XVI века, в вопросах и ответах, где даются сведения о происхождении мира, людей, сословий, географические, естественно-научные сведения и другие.

С самого начала появления духовных литературных сочинений широкое распространение получили наставления, поучения и нравственные проповеди. Мы уже упоминали более ранние поучения Владимира Мономаха и Даниила Заточника. К разряду наставнических произведений условно может быть отнесён и широко известный, по, крайней мере, названием, литературный памятник XVI века «Домострой». Авторство этой книги (около 1566 г.) приписывают священнику Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестру (Медведеву). Вопреки расхожему мнению о «средневековой мрачности» этой книги, «Домострой», на самом деле, весьма полезное и поучительное сочинение, актуальное, говоря прямо, и поныне. Должно быть, поэтому, его переиздают до сих пор. Само название «Домострой» свидетельствует, что целью книги было научить, как правильно построить семейный и хозяйственный быт, мудро организовать весь уклад домашней жизни.

Книга состоит из трёх частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства. О его неустареваемости вы сможете судить по следующим отрывкам, приведенным из издания «Домостроя» 1992 года, под редакцией Виктора Тихоновича Сенина. При чтении не покидает ощущение, что это написано сегодня. Как будто автор только что отложил пульт дистанционного управления телевизионным приёмником и, ужаснувшись увиденного, взялся за перо: «Всякому христианину исцелять себя от всяких различных недугов, душевных и телесных, и душетленных, и страстей болезненных – жить по заповедям Господним, и по отеческому преданию, и по христианскому закону.... Тем самым Богу угодит, и душу спасёт, и греха избудет, и здравие получит душевное и телесное, и вечных благ наследник будет. А кто бесстрашен и безвинен, страха Божьего не имеет и воли Божьей не творит, закона христианского и отеческого предания (наставления, заветы) не хранит, о церкви Божьей и о церковном пении, и о келейном правиле, и о молитве, и о всяком славословии Божьем не радит, ест и пьёт без воздержания, и во объедение и пьянство впал, и не в подобное время, и законного жительства не хранит, недели воскресения Христова, и среды, и пятницы, и праздников не почитает, и великого поста, и праздника Богородицы, без воздержания блудит, и не в подобное время и чрез естество, и чрез закон, или от жены своей блудит, или содомский грех содевает и всякое скаредье (скупость) творит, и всякие богомерзкие дела: блуд, нечистоту, сквернословие, срамословие, песни бесовские, плясание, скакание, гудение, трубы, бубны, сопели, медведи и птицы…, к сему же чарование, и волхвование (предсказание), и колдовство, и звездочетие… В тех всех делах, и обычаях, и нравах восстает в человеке гордость, ненависть, злопомнение, гнев, вражда, обида, лжа, татьба, клятва…, кощуны...., пьянство безвременное, рано или поздно, и всякие злые дела, и всякий блуд, и всякая нечистота… Оставя Бога, создавшего нас, и милости и прощения грехов от него не требуя, как о зле содеянном, и, приближаясь к нечистым бесам, от них же отрекаемся во святом крещении и всех дел Его, и призываем к себе чародеев, и кудесников, и волхвов…: от них же чаем душетленной помощи временной и уготовываем себя дьяволу на дно адово, во веки мучиться.... О безумные люди! Оле неразумения вашего! Не осмысливаем своих грехов, за что нас Бог наказует и казнит, и не каемся о них, и не перестаем от злоб и от всяких неподобных дел; не помышляем вечного, но желаем тленного и временного». Желаем тленного и временного и … только. Насколько же изменились духовные идеалы людей за эти четыреста с лишним лет – со времени написания «Домостроя»! Так что всей душой хочется последовать следующему его наставлению: «Воспомянем святых мужей, страдания их Бога ради и много различных недугов и болезней претерпевших с благодарением, не призывающих к себе ни чародеев,, ни кудесников и волхвов…, и никаких бесовских чарований, но все упования возлагающих на Бога и с благодарением терпящих, очищения ради грехов своих и вечных благ наслаждения…» Куда уж актуальнее – в наш «просвещённый» и «революционный» век омоложения старческих болезней: онкологии, сердечных, умственных, преждевременного старения… И вот эти наставления, учитывая сегодняшний горький опыт, не лишены смысла: «Дочь имеешь: положи на неё грозу свою и блюди ее от телесных грехов, да не посрамит лица твоего, да в послушании ходит, да не свою волю имеет, и в неразумии прокудит (продурит, прошалит – прим. авт.) девство свое и сделает тебя знаемым твоим в посмех, и посрамит тебя при множестве народа. Если отдашь дочь свою без порока, то очень большое дело совершишь.... Если детей своих воспитаете в страхе Божьем, и в поучении, и во всяком наказании, и до совершеннолетия сохраните их во всяком целомудрии, и в чистоте телесной и законное бракосочетание с благословением устроите, и будут наследники имению твоему и дому…»

«Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое» – пишет митрополит Иоанн (Снычев) («Русская симфония»), – И всё это – с той простотой, основательностью и тихой, мирной неторопливостью, что безошибочно свидетельствует о сосредоточенной молитвенной жизни и непоколебимой вере».

XV -XVI века были отмечены активными попытками насадить на Руси католицизм. Византия, размеры которой уменьшились до размеров столицы с пригородами – в результате турецких завоеваний, решилась просить помощи у папы, на условиях, конечно, признания «правоты» католицизма, то есть отречения от православия. Поэтому русским митрополитом вместо епископа Рязанского Ионы, посланного в Константинополь для поставления его первосвятителем, был поставлен болгарин Исидор. Для «воссоединения церквей» в 1438 году в Ферраре был собран «вселенский собор», а после перенесен во Флоренцию.

Великий князь Василий (отец Иоанна III), с неохотой отправляя митрополита Исидора, предупредил его: «Нового и чуждого не приноси нам – мы того не примем». На соборе православных лестью подкупом и насилием принуждали к подписанию унии – соединению с католической церковью. Епископ Авраамий был посажен в темницу. Тверской посол и суздальский священник Симеон тайком бежали из Флоренции. Исидор же, который с этой целью и был поставлен на Руси митрополитом, подписал определение о соединении церквей. В Россию он вернулся в звании папского легата для всех «северных стран» и в сане римского кардинала.

Зиму 1440–1441 годов он провел в Киеве, откуда киевляне его выгнали за вероотступничество. Весной 1441 года Исидор прибыл в Москву и начал решительно действовать, надеясь на «невежество» и «необразованность» русских. На первой же литургии в Успенском соборе Кремля Исидор возносил в молитвах имя папы Римского, и было зачитано определение Флорентийского лжесобора. Все присутствующие были ошеломлены. Но великий князь Василий быстро пришел в себя, назвал митрополита «ересным прелестником», «лютым волком», лжепастырем, губителем душ и велел заточить Исидора в Чудовом монастыре, откуда тот, всё же, бежал. Определение Флорентийского собора было признано недействительным. «окатоличивание» русских не получилось, но, к сожалению, эта интрига повлияла на ход истории – с 1458 года произошло административное разделение Русской Церкви на две митрополии – Московскую и Киевскую. Лишь в 1654 году, ценою многолетнего пролития русской крови, был положен конец этому противоестественному разъединению единой Церкви. Именно эти события и эти процессы имел в виду Николай Васильевич Гоголь, вкладывая в уста своего героя Тараса Бульбы фразу, с которой он встречал своих сыновей из киевской бурсы: «Это всё дрянь, чем набивают головы ваши: и академии, и все книжки, буквари и философия, и все это: ка зна що – я плевать на это!»

В XVI веке католицизм окончательно осознал, что православных схизматиков одной только силой не взять. Даже когда из всей «Гардарики» оставался фактически только один Новгород Великий, происходило чудо. Русь не только отбивала атаки Запада, но и одолела непреодолимую военную силу – монгольскую орду. Чудес на свете не бывает, даже на Руси, если только люди не верят в истинного Бога – в Иисуса Христа. А у Бога возможно всё. Православная вера тому доказательство.

Эти обстоятельства побудили католиков прибегнуть к поистине бесовской уловке – создать секулярную науку, противопоставляющую себя церкви. В 1537 году был создан, а в 1540 – официально признан орден «учёных», называвших себя «Орденом Иисуса» – «Иезуитами» – институт идеологического, духовного оружия. Они признавали непререкаемый авторитет Папы, но, в то же время, называли себя учёными, создавая определённый «научный» имидж, вроде принципа: «Всё подвергай сомнению!», основанный, якобы, на практическом опыте и фактах. Уже одного этого достаточно чтобы уничтожить любую веру, породить нигилизм. Ведь и факты святости – это тоже практический, зримый, можно даже сказать, «материальный» опыт! Их видели, фиксировали, их свидетельствовали живые люди, но только ещё «способные» замечать чудеса, потому что знали природу их происхождения!

А вот созданная наука была призвана увести внимание верующих от чуда и «обезвредить» его, исключить. А всё объяснить процессами типа: «само собой». Именно эту «науку» отрицал мудрый Тарас Бульба, а не науку вообще, как трактует нам порой гоголевское произведение литературная критика!

Но, как ни странно – в «науку» материалистическую люди поверили быстрее. Потому что она исключает духовный труд, к тому же такой тяжёлый и сложный, а даётся как факт – происхождение всего сущего «само собой». Но при этом создаёт повод для развития гордыни – потому что в это «само собой» может вмешаться человек, как творец, и преобразовать его для своей пользы. Сделано это было для того, чтобы манипулировать сознанием людей «второго» сорта, для порабощения «низших» рас – не католиков. Подчинив начальные учебные заведения, и взяв на вооружение казуистику, схоластику, пробабилизм[14 - От англ. probably – возможно. То есть – всё возможно для достижения цели, все средства – хороши.] – то есть, лицемерную мораль – когда говорят одно, подразумевают другое, а делают третье, «учёные» стали размахивать перед носом у «необразованных» народов своей «научностью», прославляя «успехи» западной науки, при этом истинные успехи приберегая для себя, а «отсталым» выдавая некие «умные» схемы, терминологические системы, создавая «специальный» научный язык и, напичкивая уже известные знания «наукообразностью» – способные отключать сознание от действительности, чтобы потом им легче было манипулировать. Так возникла психология «Тартюфа», система двойных стандартов – возможное для Запада и разрешённое для всех остальных: «Что дозволено Юпитеру – не дозволено быку». Так возник и сам образ Тартюфа – священника-лицемера, чтобы скрыть, обезопасить от подозрения лицемера-учёного. Первый принцип духовной войны – присваивай себе лучшие качества противника, тогда противник автоматически окажется отрицательным.

С тех пор параллельно с истинными знаниями, особенно историческими и культурными, стали развиваться «научные». Поэтому в наши дни историки, культурологи или археологи иногда делают «поразительные» открытия, обнаруживая в «глубокой» древности следы высокоразвитых культур, вместо диких обезьяноподобных предков, которых якобы обнаружили учёные.

Целью создания научного мировоззрения, в первую очередь, было любой ценой уничтожить схизму и подчинить себе строптивые народы, даже ценой безбожия…

На эту удочку и были пойманы многие правители и патриархи, учёные и общественные деятели Руси: патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, Пётр I, Александр I, Павел I, декабристы, а также многие русские литераторы, начиная с XIX века. И только некоторым: Пушкину, Достоевскому и пр. удалось преодолеть так называемое «научное» мировоззрение и вырваться из тенёт безбожия. Преодолела его и наша истинная писательскаяэлита – так называемые «деревенщики», за что и были наказаны и списаны в раздел второразрядных писателей. Но это позже…

Если и не полностью, то хотя бы в большей степени тенденции Запада – вмешиваться тайно или явно в дела Русской православной церкви, попытки насадить на Руси католичество – изменить исконную, традиционную систему духовно-нравственных ценностей русского народа – могут объяснить порой не совсем понятное или странное поведение русских самодержцев и правителей вплоть до 1917 года да, пожалуй, и после семнадцатого – тоже. Точнее, не истинное их поведение, а то, как освещают его порой официально. Так, крайне противоречивой и во многом неясной в своих действиях предстаёт перед нами фигура царя Иоанна IV (1530–1584), чаще называемого Иоанном Васильевичем Грозным. Время от времени историки причисляют его то к череде кровавых и беспощадных тиранов, то к лику святых. Вопрос этот, конечно же, находится в компетенции Православной церкви. Не думаю, что такое явление русской жизни, как Иоанн Грозный, могли оставить незамеченным. Противоречия же в оценке его деятельности возникают оттого, что Иоанн Васильевич, будучи ярым ревнителем православия, порой, как утверждают, собственноручно рубил головы, и не каким-нибудь ворам, разбойникам или вероотступникам, а святым подвижникам! Так, якобы в 1579 году царь Иоанн Грозный, разгневанный ложным (как это нам уже знакомо) наветом, самолично отсёк голову игумену (!) Псково-Печерского монастыря Корнилию. Рака с мощами преподобномученика Корнилия Псково-Печерского находится в Успенском соборе по сей день. Мощи святого прославлены исцелениями больных, впрочем, это отдельная тема, которая очень грамотно освещена в современной литературе XXI века. К этому можно только добавить, что игумен Корнилий вёл строгую монашескую жизнь, спал на досках, всё время посвящал труду и молитве. Он крестил лифляндскую чудь, строил храмы, укреплял монастырь – словом, был истинным подвижником и поборником православной веры и русского самодержавия.

Миф о его казни царем основывается на «свидетельстве» о мученической кончине преподобного Корнилия в летописи, составленной иеродиаконом Питиримом, где записано: «Сей достоблаженный игумен Корнилий… на игуменстве 41 год и 2 месяца поживе; он постническим и святым житием не точию мнихом бе образ ко спасению… во время же бывших потом на земли России мятежей много злая пострада и, наконец, от тленнаго сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище, в лето 1570, февраля в 20-й день, на 69 году от рождения своего».

Именно за эту формулировку – «земным царём предпослан», вполне «стандартную» для того времени, и зацепились западные историки «высосав» из неё миф о казни инока царём.

Корнилий умер своей смертью и находился с Иоанном Грозным в прекрасных отношениях, именно поэтому царь лично его «предпослал» ко Господу, что, естественно, и нашло отражение в летописи.

Или вот история с сыном Иоанна Грозного, которого он якобы убил посохом. Убил сгоряча, в гневе, только за то, что тот вступился за свою беременную жену, которую перед тем царь учил уму-разуму тем же посохом! К разочарованию любителей «кровавой» русской истории надо заметить, что и сын Иоанна Грозного умер своей смертью от болезни и тому есть документальные подтверждения. А уж кровавая необузданная опричнина – стала понятием нарицательным.

На самом же деле, царь Иван Грозный – истребитель крамолы, строитель храмов, прирастивший к Руси Сибирь и Ливонские города, покоривший Казанское и Астраханское ханства – постоянно разбойничающие на русской земле. В два раза (!) увеличивший территорию России! Талантливый писатель, любитель богословия и полемист. Иван Грозный, по мнению специалистов (в том числе и зарубежных), – один из самых талантливых литераторов средневековой России! Царь был широко эрудирован и начитан, являясь одним их образованнейших людей своего времени. Народ недаром назвал его только Грозным – то есть суровым, но справедливым, а не кровавым и безбожным, грозным – для врагов Руси и православной веры. Известны написанные Иваном IV духовные песнопения, молитвословия, тропари и кондаки: «Моление Царское за Божественной Литургией перед взятием Казани» (1552 г.); «Хвала Царя Богу после взятия Казанского Царства» (1552 г.); Стихиры (1550–1560-е гг.) «Сретение. Владимирской Иконы Божией Матери (празднество в память спасения Москвы от нашествия ордынского царя Ахмата в 1480 г.)»; Тропарь (Преподобный Никита, Столпник Переяславский) и многое другое.

А что касается массовых казней; так за весь период правления царя Иоанна Васильевича Грозного было казнено всего около 4–5 тысяч человек. Это при том, что, как правило – за первую провинность казнили редко. Царь часто прощал своих неразумных «детей». Бывало, что миловали и во второй раз, и в третий…

А вот, например, современник царя Иоанна IV (Грозного), французский король Карл IX, по распоряжению которого за одну Варфоломеевскую ночь католики перебили во Франции 30000 протестантов, почему-то не считается злодеем. В том же XVI веке в Англии только за бродяжничество (не особо тяжкое преступление) были повешены 70000 человек! Эти цифры доказывают, что особая «кровожадность» царя Иоанна Грозного – целенаправленная фальсификация…

Сколько было расстреляно бродяг, воров и жуликов в Париже в 1914 году, когда войска кайзеровской Германии приближались к городу – неизвестно, потому что задача была расстрелять всех. Так какая разница – сколько их там тысяч… На Западе это не считается репрессиями и даже казнями, так… чистка города, это же «подонки». Тогда возникает разумный вопрос: А враги российской государственности и православной веры – герои, благодетели?

Царь Иван Грозный вызывал и вызывает ненависть врагов России не случайно: он возвеличил её политическую роль в мире, её экономическое и военное могущество. За время его царствования территория государства увеличилась с 2,8 млн кв. км до 5,4 млн кв. км, были завоеваны, кроме Казанского и Астраханского царств; Ногайская орда, Северный Кавказ, Западная Сибирь, население увеличилось более чем на 30%! Введена выборность (!) местной администрации, создана сеть начальных школ, организовано книгопечатание, создана почтовая служба, регулярная армия, основано 155 новых городов и крепостей. Иоанн Грозный заложил основы современного Российского Государства.

Экспансия же католичества на Православную веру и предательство собственных сподвижников понуждали царя Иоанна IV не редко к мерам решительным и радикальным, но все ужасы, приписываемые его правлению – в основном легенды, и мифы о его кровожадности – только мифы, которые прежде чем повторять в литературе, даже художественной – стоит основательно проверять.

Андрей Курбский – не постыдился стать во главе польских отрядов, чтобы вторгнуться в Россию. Князь Мстиславский повёл крымского хана на Москву, князь Бельский водил шведов к Орешку и т.д.

В связи с перечисленными фактами, коих на самом деле было гораздо больше, и возникла в русской истории фигура Андрея Курбского – одного из первых, как бы теперь сказали, диссидентов. Его переписка с царём Иоанном Грозным – тоже считается специалистами бесценным литературным памятником XVI века.

В апреле 1564 г. наместник Ивана IV в недавно присоединенном к Русскому государству ливонском городе Юрьеве (Тарту) князь Андрей Курбский бежал в польскую Ливонию.

Андрей Михайлович Курбский – военачальник, сражавшийся под Казанью и в Ливонии, участвовал в реформах середины XVI века, входил в круг влиятельных лиц. С 60-х годов XVI века многие из них небезосновательно попали в опалу, были сосланы и казнены. Опасаясь того же, Курбский перешёл к Польскому королю. Чтобы обосновать своё бегство, он обратился к Ивану IV с посланием, обвиняя царя в неслыханных гонениях против воевод: (из первого послания Курбского Ивану Грозному из Литвы) «… Зачем, царь, сильных во Израиле истребил, и воевод, дарованных тебе Богом для борьбы с врагами, различным казням предал, и святую кровь их победоносную в церквах Божьих пролил, и кровью мученическою обагрил церковные пороги… В чем провинились перед тобой и чем прогневали тебя Христиане – соратники твои?…». Весьма пафосно.

Ответ Ивана Грозного Курбскому: «… Повеление и наш Христианский ответ бывшему прежде истинного православного Христианства и нашего самодержавия боярину, и советнику, и воеводе, ныне же отступнику от Честного и Животворящего Креста Господня и губителю христиан, и примкнувшему к врагам Христианства..... – князю Андрею Михайловичу Курбскому, изменнически пожелавшему стать Ярославским князем....

.... И повсюду, как бесы во всем мире, так и изволившие стать вашими друзьями, и слугами, отреклись от нас, нарушив крестное целование, подражая бесам, раскинули против нас различные сети и…, по обычаю бесов, всячески следят за нами…и посему возводя на нас многочисленные поклепы и оскорбления.... Если тебе придется вместе с ними воевать, тогда придется тебе и церкви разорять, и иконы попирать, и христиан убивать… Представь же себе, как во время военного нашествия конские копыта попирают и давят нежные тела младенцев! ....Это ли считаешь благочестием – совершать такие злодейства?… Ты же ради тела погубил душу, презрел нетленную славу ради быстротекущей и, на человека разъярившись, против Бога восстал… А так как змеиный яд ты спрятал под языком своим, поэтому, хотя письмо твое по замыслу твоему и наполнено медом и сотами, но на вкус оно горше полыни… Вы ведь еще со времени моей юности, подобно бесам, благочестие нарушали и державу, данную мне от Бога и от моих прародителей, под свою власть захватили… Разве это и есть «совесть прокаженная» – держать свое царство в своих руках, а своим рабам не давать господствовать?… И это ли «православие пресветлое» – быть под властью и в повиновении у рабов? … Хочешь не бояться власти, так делай добро: а если делаешь зло – бойся, ибо царь не напрасно меч носит…

Почему же ты взялся быть наставником моей души и моему телу? Кто тебя поставил судьей или властелином надо мной?…» и так далее. Чтение на самом деле увлекательнейшее и интереснейшее. Письма эти действительно свидетельствуют о том, что Иоанн IV был образованнейшим человеком, прекрасно знающим Святое Писание (неточности в цитатах говорят о том, что он цитирует по памяти). Предательство же Курбского, при всех его изощрениях, остается предательством в высшей степени, в основе которого лежит двойная мораль – свойственная западной идеологии. Посудите сами: человек предаёт государство, которому служит, нарушая присягу и воинский долг, предаёт своего Государя – помазанника Божия и саму Православную Веру! И находит тому оправдания! В то время как причиной побудившей его к предательству стала политика московского государя, ограничивающая произвол правящей элиты. Другими словами – корысть. Стоит ли говорить, что во все времена, пользуясь плодами предательства, самих предателей никогда за героев не считали. Предатели – всегда и везде предатели – люди вне законов и нравственных и юридических. Вряд ли великий царь Иоанн Васильевич Грозный нуждается в каких либо оправданиях. Достаточно взглянуть на то, что случилось буквально через двадцать лет после его смерти: в 1604 году лжепатриарх и клятвопреступник Лжедмитрий въехал в Москву во главе польского войска. Это был финал, а до того в царствование Иоанна III, в 1504 году, была уничтожена ересь, проникшая в самое сердце русского Православия и разъедавшая его тридцать с лишним лет! Кстати всё-таки, что же такое «жидовство»? Вот что пишет митрополит Иоанн (Снычев): «Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения… Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453 году, а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского православия.…Приверженцам ереси предписывалось «держать жидовство тайно, явно же христианство». Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них».

Жидовство – это лицемерие, идеология, разрушающая основы человеческого существования – уничтожающая веру, религию и церковь, подрывающая государственные и семейные основы, разрушающая личность. И всё это, заметьте, под благовидным предлогом и выражением благочестия на лице. Вот какая деятельность в лоне Русской православной церкви была пресечена в начале XVI века.

Возникновение ересижидовствующих в Новгородской республике во второй половине XV века связывают с неким проповедником по имени Схария и его сторонником Истомой.

«Жидовствующие» отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Извращая идею монотеизма, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею. Отрицали они и загробную жизнь. Кроме того, жидовствующие не принимали исчисленную дату конца света, которого многие тогда ожидали в 7000 году «от сотворения мира» (1492 от «Рождества Христова»). В счислении лет «от сотворения мира» они опирались на еврейский календарь, а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов.

Проповедник, известный как «Схария Жидовин», предположительно прибыл в Новгород из Киева в свите литовского князя Михаила Олельковича в 1471 г. и «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, Фёдора Курицина, Ивана Чёрного, которые, вероятно, стали главными распространителями ереси в Новгороде, а затем и в Москве.

В политическом отношении новгородские «еретики» ориентировались на Москву, препятствуя тогда соединению её с Новгородом.

Уподобляясь так называемым нестяжателям, они требовали от монастырей отказаться от владения земельными угодьями и крепостными, что также не могло не находить сочувствие у московского князя Ивана III. Вопрос о церковном землевладении приобрёл такую остроту во многом из-за того, что землевладельцы, ожидая скорую кончину мира, передавали монастырям свои владения на «помин души».

После присоединения Новгорода Москвой в 1478 г. великий князь отделил более половины земельных владений от новгородских монастырей. Одновременно Иван III приблизил к себе священников Алексея и Дениса, которые в 1480 году получили места протопопов в Успенском и Архангельском соборах Москвы. Их проповедь привлекла к ереси многих москвичей, в том числе невестку великого князя Елену, приближенных великого князя, среди которых был дипломат и писатель дьяк Фёдор Курицын. В 1487 г. новгородский архиепископ Геннадий доносил великому князю и митрополиту об открытой им ереси, но никаких последствий донесение тогда не имело.

Несмотря на противодействие митрополита Московского Геронтия, Геннадию, однако, удалось заручиться поддержкой влиятельных епископов, и в 1488 г. созвать собор, на котором нераскаявшиеся новгородские еретики были осуждены.

Сторону противников нестяжателей принял религиозный деятель и писатель Иосиф Волоцкий (в миру – Ива?н (Иоа?нн) Са?нин (14 ноября 1440 (1439?) – 9 сентября 1515), написавший обличительную книгу «Просветитель». Именно он способствовал распространению названия «жидовствующие», связавшего христианских инакомыслящих с «врагами Божиими» евреями: “Толика многа учения сей преподобный в книзе сей предложи, яко источник поистинне благодатей духовных наполнися даже до излития и яко пища потом напояет нас от своих учений… Яко богословия и догматы прежних святых отец седми вселенских собор испытно и опасно возвести и вся ереси довольне обличи и искорени и вся еретики мечем духовным посече, еже есть словом Божиим, и пречудная и душеполезная многая нравоучения предложи”. “…И аще кто со вниманием прочтет, много имать пользоватися, зело бо приятны суть, понеже в них изъявится истинна от божественных писаний пророческих и евангельских и изобличится вся прелесть жидовская и всех безбожных еретик суесловия”. (Отрывки из рукописных предисловий к «Просветителю» XVII века; Перевод Е. В. Кравец, Л. П. Медведевой. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. Перевод; предисловие и послесловие; художественное оформление Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.)