Книга медиумов

Но некоторые из них не столь совестливы во всем, в чем угодно. Один из них сообщался с медиумом под именем Бога, и медиум, принимая это за величайшую милость, не поколебался поверить ему. Вызванный нами, он не осмелился поддержать своего обмана и сказал:

«Я не Бог, но сын Его».

Значит, ты Иисус? Но это невероятно, потому что Иисус слишком высоко стоит, чтобы употреблять увертки. Подтверди же во имя Бога, что ты Иисус.

«Я не говорю, что я Иисус. Я говорю, что я сын Божий, потому что я одно из Его творений».

Из этого должно заключить, что когда дух отказывается подтвердить свое тождество во имя Бога, то это всегда можно принять за очевидное доказательство, что имя, принятое им, ложно. Но подтверждение духа есть вероятность только, а не доказательство, не подлежащее сомнению.

260. Можно поместить также в число доказательств самоличности сходство почерка и подписи, но так как не всем медиумам дано достигать этого результата, сходство это не всегда может быть достаточным ручательством за истину. Есть духи, которые подделывают почерк так же искусно, как и некоторые люди. Следовательно, это может быть вероятностью самоличности, получающей важность только от обстоятельств, сопровождающих ее. То же самое можно сказать обо всех материальных знаках, которые иные советуют употреблять как талисманы, которым духи не могут подражать. Для того, кто осмеливается ложно клясться именем Бога или подделывать почерк, материальный знак не может служить препятствием. Лучшее доказательство самоличности состоит в языке духа и в случайных обстоятельствах.

261. Скажут, без сомнения, что если дух может подделывать подпись, то может также подражать и языку. Это правда, мы видели таких, которые смело называли себя Христом, и, чтобы лучше обмануть, подражали слогу евангельскому и употребляли без всякого разбора столь известные слова: «Истинно, истинно говорю вам».

Но когда рассматривали все вместе, без предубеждения, когда разбирали сущность мыслей и значение выражений, когда рядом с превосходными правилами милосердия замечали пустые и смешные наставления, то надо было быть омраченным, чтобы обмануться. Да, некоторым материальным формам языка могут подражать, но не самим мыслям. Никогда невежество не в состоянии подражать истинному знанию, ни порок – истинной добродетели. Всегда где-нибудь да промелькнет подлог. Тогда-то медиуму, равно как и вызывателю, необходима проницательность и здравое суждение, чтобы отличить истину от лжи. Они должны быть убеждены, что развращенные духи способны на все хитрости и что, чем выше имя, которым дух себя называет, тем более должен внушать к себе недоверия. Сколько медиумов получали апокрифические сообщения, подписанные Иисусом, Марией или именем уважаемого святого.

Отличие добрых духов от злых

262. Если совершенное тождество духов во многих случаях составляет второстепенный вопрос, не имеющий особенной важности, то нельзя сказать этого относительно отличия добрых духов от злых. Их индивидуальность может быть не важна для нас, качества же их для нас всегда очень важны. Следовательно, во всех поучительных сообщениях на этом именно нужно сосредоточить все свое внимание, потому что это одно может основать степень нашего доверия к духу, который проявляется, каким бы именем он ни назвал себя.

Дух, который проявляется, есть ли дух добрый или злой? К какой ступени спиритической лестницы относятся он? Вот главные вопросы. (См. Духовная иерархия – Книга духов, п. 100).

263. О духах судят, так же как и о людях, по их языку. Положим, что кто-нибудь получил двадцать писем от людей ему неизвестных. По слогу, мыслям и, наконец, по множеству других признаков он будет судить, которые из них образованны или невежды, учтивы или неблаговоспитанны, легковерны, глубокомысленны, ветрены, горды, серьезны, легкомысленны, мечтательны и прочее. То же самое бывает и с духами. Их надо рассматривать как корреспондентов, которых никогда не видали, и спросить себя, что подумали бы о характере человека, который говорил бы и писал подобные вещи. Можно поставить правилом неизменным и без всяких исключений, что язык духов всегда соответствует степени их возвышения. Духи действительно возвышенные не только всегда говорят хорошие вещи, но говорят их таким языком, в котором нельзя подметить ни одного пошлого выражения. Как бы ни были хороши вещи, сказанные духом, но если они омрачены хоть одним выражением, отзывающимся низостью, то это несомненный признак низкой степени развития духа. Тем более, если все сообщение наполнено выражениями, нарушающими приличие своей грубостью. Язык всегда обнаруживает свое происхождение или мыслью, которую передает, или формой. Тогда даже, когда дух захотел бы доказать им свою мнимую возвышенность, стоит только поговорить с ним некоторое время, чтобы оценить его вполне.

264. Доброта и благосклонность также существенные свойства духов очистившихся. У них нет ненависти ни к людям, ни к другим духам. Они жалеют о слабостях, порицают заблуждения, но всегда с умеренностью, без желчи и злобы. Если допустить, что истинно добрые духи могут желать только добра и говорить только хорошее, то из этого легко заключить, что все, что в языке духов обнаруживает недостаток доброты и благосклонности, не может исходить от доброго духа.

265. Ум никак не может служить признаком возвышенности, потому что ум и нравственность не всегда идут рядом. Дух может быть добр, благосклонен и, вместе с тем, иметь познания весьма ограниченные, тогда как дух умный и образованный может стоять на очень низкой степени нравственного развития.

Вообще думают, что, спросив дух человека, бывшего на Земле ученым по какому-либо предмету, вернее могут узнать истину. Это логично, а между тем не всегда бывает верно.

Опыт показывает, что ученые, точно так же как и другие люди, в особенности те, кто недавно оставили Землю, находятся еще под влиянием предрассудков телесной жизни. Они не тотчас же оставляют дух своих систем. Следовательно, может случиться, что под влиянием тех идей, которые они лелеяли во время своей жизни и с помощью которых составили себе славу, они видят менее ясно, чем мы думаем. Мы не выдаем это за непременное правило. Мы говорим только, что иногда это бывает и что поэтому их человеческие познания не могут быть еще доказательством их непогрешимости как духов.

266. Подвергая все сообщения самому строгому разбору, разбирая и анализируя мысли и выражения, как это делают при разборе литературного произведения, отбрасывая, не колеблясь, все, что погрешает против логики и здравого смысла, все, что не согласно с характером лица, под именем которого дух проявляется, мы обескураживаем духов-обманщиков, и они кончают тем, что удаляются, убедившись в невозможности обмануть нас. Мы повторяем, что это средство единственное и вместе с тем самое верное, потому что нет ни одного дурного сообщения, которое могло бы выдержать строгую критику.

Добрые духи никогда не оскорбляются этим, потому что они сами это советуют нам и потому что им нечего бояться разбора. Одни лишь злые негодуют и отговаривают от этого, потому что здесь они теряют все и тем самым обнаруживают свою личность. Вот по этому предмету совет, данный духом Св. Людовика:

«Как бы ни было законно доверие, внушаемое вам духами, присутствующими при ваших трудах, есть совет, который мы не перестаем повторять вам и который вы должны всегда помнить, когда приступаете к вашим занятиям, а именно взвешивать, обдумывать и подвергать самому строгому разбору вашего разума все сообщения, получаемые вами, не пренебрегать ни малейшим предметом, который покажется вам сомнительным или темным, и просить объяснений, необходимых для того, чтобы основать ваше мнение».

267. Средства для распознавания качеств духов могут быть выражены в следующих правилах:

1. Нет другого средства распознавать качества духов, кроме здравого рассудка. Все формулы, данные с этой целью самими духами, нелепы и не могут происходить от духов высших.

2. О духах судят по их языку и их действиям. Действие духов суть чувства, которые они внушают и советы, которые они дают.

3. Так как признано, что добрые духи ничего не могут делать и говорить, кроме доброго, то все, что дурно, не может происходить от духа доброго.

4. Язык духов высших всегда исполнен достоинства, благороден, возвышен, чужд всего грубого. Они обо всем говорят с простотою и скромностью, никогда ничем не хвалятся, не тщеславятся ни своими знаниями, ни положением, которое они занимают среди других. Дух, относящийся к числу низших или обыкновенных духов, всегда сохраняет некоторый остаток человеческих страстей. Всякое выражение, отзывающееся низостью, хвастовством, язвительностью, есть характерический признак низшей степени развития или обмана, если дух является под уважаемым именем.

5. Не следует судить о духах по материальной форме и правильности слога, но надобно разбирать внутренний смысл, исследовать слова, взвешивать их хладнокровно, здраво и без предубеждения. Каждое малейшее уклонение от логики, рассудка и благоразумия не может оставить сомнения насчет их источника, каким бы именем дух ни назвал себя (см. 224).

6. Язык духов возвышенных всегда одинаков если не по форме, то по сущности. Мысли всегда ясны, несмотря на время и место. Они могут быть более или менее развиты, в зависимости от обстоятельств, потребностей, удобств сообщения, но никогда не будут противоречивыми. Если два сообщения, носящих одно и то же имя, противоречат одно другому, то ясно, что одно из них подложно и истинное будет то, в котором ничего не откроется такого, что не согласовалось бы с известным характером личности. Если будут сообщения, подписанные, положим, Св. Викентием Павлом, из которых одно проповедует единодушие и сострадание, а другое клонится к тому, чтобы сеять раздор, то ни один благоразумный человек не ошибется в выборе истинного.

7. Добрые духи говорят только то, что знают. Они молчат или сознаются в своем неведении относительно того, чего не знают. Злые же духи говорят обо всем суверенностью, нимало не заботясь об истине. Всякая явная ученая ересь, всякое правило, несогласное со здравым рассудком, показывают обман, если дух выдает себя за ученого.

8. Легких духов узнают еще по готовности, с какою они предсказывают будущее и определяют с точностью материальные обстоятельства, которых нам не дано знать. Добрые духи могут внушить нам предчувствие будущего, когда это может принести пользу, но никогда не определяют чисел. Всякое предсказание событий в определенные эпохи есть признак обмана.

9. Духи высокие выражаются просто, без многословия. Их слог сжат, хотя и не лишен поэзии мыслей и выражений, ясен, понятен для всех и не требует больших усилий, чтобы быть понятым. Они имеют дар сказать много в немногих словах, потому что каждое слово имеет свое значение. Духи низшие или лжеученые скрывают под напыщенностью слога пустоту мыслей. Их язык часто бывает высокомерен, смешон и темен вследствие того, что они хотят казаться глубокомысленными.

10. Добрые духи никогда не приказывают: они не навязываются, они советуют, и когда их не слушают, они удаляются. Злые же повелительны. Они приказывают, требуют, чтобы им повиновались, и, во всяком случае, остаются. Каждый дух, который навязывается, изобличает свои дурные качества. Они настойчивы в своих мнениях и воображают, что одни только имеют привилегию на истину. Они требуют слепого доверия и не позволяют поверять себя рассудком, потому что знают, что рассудок изобличит их.

11. Добрые духи никогда не льстят. Они одобряют хорошие поступки, но всегда с умеренностью. Злые же расточают преувеличенные похвалы, подстрекают гордость и тщеславие, проповедуя между тем смирение, и стараются возбудить самолюбие тех, которых желают подчинить себе.

12. Высшие духи не обращают внимания на пустые формы во всем. Одни лишь обыкновенные духи могут придавать важность некоторым мелочам, несовместимым с идеями истинно возвышенными. Всякое мелочное предписание служит признаком низкой степени развития и хитрости духа, который присваивает себе важное имя.

13. Нужно остерегаться имен странных и смешных, которые принимают на себя некоторые духи, чтобы обманывать легковерных. Было бы безрассудно принимать эти имена серьезно.

14. Точно так же нужно не доверять духам, которые слишком легко являются под именами особенно уважаемыми, и принимать слова их с большой осмотрительностью. Здесь-то преимущественно необходимо самое внимательное исследование, потому что это может быть маска, которую они надевают с целью заставить верить в мнимо близкие сношения свои с самыми высшими духами. Этим путем они льстят тщеславию медиума и пользуются им, чтобы довести его часто до поступков, достойных сожаления или смешных.

15. Добрые духи весьма осторожны в своих советах относительно поступков; и имеют целью что-нибудь серьезное и чрезвычайно полезное. Следовательно, нужно считать подозрительными все советы, не имеющие этого характера, и обдумывать хорошенько, прежде чем приступать к исполнению их, иначе можно подвергнуться неприятным мистификациям.

16. Добрых духов узнают также по их благоразумной осторожности относительно всего, что может навлечь нарекание. Им неприятно обличать зло. Легкие же или злонамеренные находят в этом удовольствие. В то время как добрые духи стараются смягчить вину и проповедуют снисходительность, злые преувеличивают ее и раздувают несогласие посредством вероломных внушений.

17. Добрые духи предписывают только одно доброе. Всякое правило, всякий совет, не вполне согласные с чистым евангельским милосердием, не могут быть произведением добрых духов.

18. Добрые духи советуют только то, что совершенно разумно. Всякое наставление, уклоняющееся от прямой линии здравого смысла или непреложных законов природы, обличает духа ограниченного и, следовательно, мало заслуживающего доверия.

19. Духи злые или просто несовершенные обличают себя еще и материальными признаками, в которых трудно ошибиться. Действие их на медиума часто бывает неприятное и производит в нем движения резкие и порывистые, волнение лихорадочное и судорожное, разительно отличающееся от спокойствия и крепости добрых духов.

20. Духи несовершенные часто пользуются средствами сообщения, которыми они располагают для того, чтобы подавать вероломные советы. Они возбуждают недоверие и ненависть к тем, кому они не симпатизируют. Те, кто могут обличить их в обмане, делаются преимущественно предметом их порицания.

Люди слабые обращают на себя их особенное внимание, и они всячески стараются склонить их ко злу. Употребляя попеременно софизмы, сарказмы, ругательства и даже материальные знаки своего тайного могущества, чтобы больше убедить, они стараются отклонить их от пути истины.

21. Духи людей, которые занимались на земле одним предметом, материальным или моральным, если не освободились еще от влияния материи, находятся под властью своих земных идей и сохраняют отчасти предрассудки, пристрастия и даже мании, которые имели на земле. Это легко заметить по их языку.

22. Познания, которыми некоторые духи хвастаются часто с каким-то тщеславием, не могут быть признаком их возвышенности. Неизменная чистота нравственных чувств есть в этом случае пробный камень.

23. Недостаточно спросить духа, чтобы узнать истину. Прежде всего, нужно знать, к кому обращаешься, ибо низшие духи, будучи сами невежественны, с легкомыслием трактуют вопросы самые серьезные. Недостаточно также духу быть великим человеком на земле, чтобы в мире духов обладать верховным знанием. Одна только добродетель, очищая его, может приблизить его к Богу и расширить его познания.

24. Со стороны высших духов шутка может быть остроумна, колка, но ни в коем случае не может быть пошла. У духов насмешливых колкая сатира часто бывает сказана весьма кстати.

25. Изучая внимательно характер являющихся духов, в особенности в моральном отношении, легко узнать их натуру и степень доверия, которого они заслуживают. Здравый рассудок не обманет.

26. Чтобы судить о духах точно так же, как и о людях, нужно прежде научиться судить о себе самом. К несчастью, есть много людей, принимающих свое личное мнение за естественную меру всего хорошего и дурного, истинного и ложного. Все, что противоречит их взгляду на вещи, их идеям, составленной или усвоенной ими системе, все то дурно в их глазах. У таких людей недостает, очевидно, первого качества, необходимого для здравой оценки: правильности суждения. Но они не подозревают этого недостатка, относительно которого чаще всего обманываются.

Все эти правила вытекают из опытности и наставлений, данных духами. Мы пополним их ответами, данными нам ими самими относительно главнейших предметов.

268. Вопросы относительно натуры и тождества духов:

1. По какому признаку можно узнать высшую и низшую степень развития духа?