Код белых берёз

http://krotov.info/acts/09/2/ksanten.html (http://krotov.info/acts/09/2/ksanten.html)

Что это было? На бражной пирушке в честь перемирия подосланные агенты или Карла или Людовика попросту отравили короля Вендов Регинхери и многих его людей, так что выжившим пришлось долго воздерживаться от еды и напитков. Традиция отравлений в Европе и в частности на Туманном Альбионе поддерживается до сих пор, что говорит об определённом складе ума западных европейцев. 21 век: отравление в Великобритании Литвиненко (российский диссидент, бывший сотрудник органов КГБ, затем ФСБ) Скрипаля (экс-полковник ГРУ). Любят же они дурачить весь мир. Но сегодня не 9 век, и прошлые язычники уже шагнули в космос и помнят свою историю.

Но вернёмся к первому случаю нападения на Пафлагонию. «Житие Георгия Амастридского» продолжает:

«Варвар, пораженный этим, обещал все сделать как можно скорее. Дав вольность и свободу христианам, он поручил им и ходатайство перед Богом и пред святым. И вот устраивается щедрое возжжение светильников, и всенощное стояние, и песнопение; варвары освобождаются от божественного гнева, устраивается некоторое примирение и сделка их с христианами, и они уже более не оскорбляли святыни, не попирали божественных жертвенников, уже не отнимали более нечестивыми руками божественных сокровищ, уже не оскверняли храмы кровью. Один гроб был достаточно силен для того, чтобы обличить безумие варваров, прекратить смертоубийство, остановить зверство, привести [людей], более свирепых, чем волки, к кротости овец и заставить тех, которые поклонялись рощам и лугам, уважать Божественные храмы. Видишь ли силу гроба, поборовшего силу целого народа?»

Но со временем, чем больше становилось летописцев, писателей, журналистов способных записать одно и то же событие, тем меньше места оставалось в нём чудесного. Да, одному привидеться могло всякое, но не двум или четырём.

Для своего времени язычество было религией племён. Оно отвечало их внутренним нуждам, и практически у каждого племени была своя вариация дома богов. Для становления государственности оно не годилось своей ограниченной содержательностью. Оно заботилось об урожае, погоде, предсказаниях, восходе Солнца и т. д., но оно уже не отвечало на глобальные вопросы, которые возникают в развивающемся обществе: что, как, почему, добро и зло, свет и тьма. Мир людей менялся, делались новые открытия, и новый Бог христиан, открывший людям новое не гадательное, а предрешённое мировоззрение, отношение людей и бога, церкви и власти, власти и людей заставлял серьёзно задуматься и язычников. Уже три века как воздвигнут архитекторами Амфимием и Исидором во времена правления Юстиниана Собор Святой Софии в Константинополе: «Этот храм представлял чудесное зрелище, – для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нем – совершенно невероятным. В высоту он поднимается как будто до неба и, как корабль на высоких волнах моря, он выделяется среди других строений, как бы склоняясь над остальным городом, украшая его как составная его часть, сам украшается им, так как, будучи его частью и входя в его состав, он настолько выдается над ним, что с него можно видеть весь город, как на ладони»

– Прокопий Кесарийский. О постройках (Книга 5: I:27)

Благолепие храмов, единство молитв и обрядов – всё способствовало не только единению людей под одной религией, но и целых государств, цивилизаций. Всё это поражало воображение людей и не могло не отразиться на их мироощущении и единстве известной на тот момент ойкумены.

Язычество не очень интересовала связь времён, оно не занималось летописью, оттого и скудны его источники. Большая часть известной нам истории дошла от христианских историков. Я имею в виду язычество нашей эры, эры христианской.

Но борьба язычества и христианства продолжалась весь IX век. Ксентские анналы сообщают:

«836. В феврале в начале ночи было видно удивительное свечение с востока к западу. В том же году язычники снова напали на христиан.

837. Часто обрушивался сильный ураганный ветер и на востоке перед взорами людей предстала комета с большим хвостом длиной как бы в три локтя; и язычники опустошили Вальхерен 23 и увели с собой многих женщин, захваченных там вместе с неисчислимыми богатствами различного рода.

844. … В том же году король Людовик выступил с войском против вендов 48. И там погиб один из их королей по имени Гостимусл 49, остальные же [короли] пришли к нему и принесли клятву верности. Когда он ушел, они тотчас нарушили ее. После этого Лотарь, Людовик и Карл собрались в Диденхофене и, после совещания, расстались в мире»

Венды – это в том числе и племена ободритов, откуда родом был и Рюрик.

Религия объединяла людей, но она же и разъединяла их. Деления на сословия перед делением на религиозную принадлежность отошли на 2 план. Религия стала маркером «Свой» – «чужой». Приглашённая на правление в Новгород Варяжская знать славян бодричей обладала отличной от местных славян пассионарностью. Она вмещала в себя все противоречия развития обществ того времени. Так, князь мог быть крещёным, а его подданные – язычниками. Стремящиеся к мирной оседлой жизни местные племена полян, древлян, волынян, словен, кривичей и других были вовлечены в междоусобный круговорот столкновения государственности и племенных интересов, самодержавности и народовластия, вече. Центробежные силы должны были выкинуть за периферию слабых чужаков или поглотить их, а среди пограничных государств установить свой статус КВО. Набеги на Византию продолжились, как ещё неосмысленный слепой акт приобщения к цивилизации, но это был и акт утверждения собственной. Ведь не делали же они набегов на северных норманнов и викингов. Это было бы бессмысленным занятием.

И в X веке СВЕТОСЛАВ Игоревич посылал вперёд себя вызов: «Иду на вы!». Хотя Светослав был последним князем язычником, он стал первым князем-воином, который отделил княжескую власть от нужд простого народа, от идей Русской Цивилизации.

«Святослав представлен образцом князя-воина, который с своею отборною дружиною покинул Русскую землю для подвигов отдаленных, славных для него и бесполезных для родной земли»

Соловьев С. М.

Говоря о походах Святослава, историк А. А. Шахматов отмечал, что их «двигателями оказываются не государственные интересы, а хищнические инстинкты». Самодержавная власть стала укрепляться на престоле и всё больше отдаляться от простого народа. С этого момента начинается расхождение Русской Цивилизации и Власти. Народовластие исчезает, как уникальный институт.

Глава 6. Масштабы и приближения

Для меня совершенно очевиден тот факт, что западная модель либеральной демократии в России надолго не приживётся. Её система выбора неизвестных лиц и вечное хождение на митинги с требованием прав в корне противоречит менталитету народоправия и выбора равного себе, как это было в СССР, когда депутатами становились простые рабочие, учителя, инженеры. Духу Русской Цивилизации глубоко противна предопределённость неизвестности, которую люди выбирают себе во власть, следуя за ничем неподтверждёнными обещаниями, без возможности надеяться на какой-либо диалог. Буржуазная модель Демократии, которую подсунуло нам западное сообщество – это власть богатой элиты, олигархии, которые так же далеки от народа и его чаяний, как и народ от понимания смысла их жизни. Каждый раз нам подсовывают людей, которых мы не знаем, вместе не работали, не пахали землю, не собирали урожай, а все их заслуги сводятся к заработанным где-то и как-то миллионам и миллиардам.

Думаю, что смысл обретения власти этими людьми понятен. Буржуазная демократия – это выбор без выбора. Люди чувствуют эту фальш и выбирают тех, кого им предлагают. Особенно это легко удаётся, когда народ чувствует себя зажатым в клещах внешней агрессии.

Народы Западной Цивилизации на буржуазной демократии выросли. Власти смачно их подкармливают и пособиями, и обещаниями, и толерантностью, и, естественно «русской угрозой». Обещая и делая всё наоборот, власти вызывают волнения, демонстрации, погромы; разгромив и разворовав близлежащие магазины, толпа утихомиривается и разбредается по пивным пабам смотреть футбол. Это святое. На спорт буржуазная демократия молится!

Это небольшое отступление, смысл которого станет понятен чуть позже. Теперь о масштабах и приближении. Масштабы объективации исторических процессов. Так я назвал свою методику рассмотрения исторических процессов. Вы хотите быть понятыми? Тогда говорите на понятном языке, или договоритесь о назначении понятий.

Процессы истории, их движущие силы различны, и вызваны бывают совершенно различными двигателями: от изменения климата до нечаянно сказанного слова. Есть процессы быстрые и весьма заметные для группы людей в короткий период времени, есть процессы медленные и малозаметные с точки зрения одной жизни, и узнаются они лишь из учебников и книг. То есть большая история наполнена многими маленькими событиями, которые вроде бы и живут своей жизнью, но от чего-то подчинены смыслу большой, или наоборот сопротивляются ей. Таких масштабов я разделяю три.

1. Личностный масштаб объективации истории. Это масштаб истории размером с человеческую жизнь – это жизнь человека, его переживания, участие в различных событиях, счастье, несчастье, мемуары, воспоминания. Всё то, что составляет след отдельного человека в истории. Масштаб – до 100 лет

2. Социально-экономический масштаб объективации истории. В основном его описывает Марксизм. Масштаб приближения – от 100 до 1000 лет.

3. Цивилизационный масштаб объективации истории – от 1000 лет

Каждый из более мелкого масштаба происходит внутри большого. Он не противоречит ему, а объясняет свои внутренние законы. Так, например, возьмём период Великой Отечественной войны в 1 масштабе. Мы увидим конкретные судьбы людей, их страдания, героизм, их самоотверженность перед лицом врага, работу до изнеможения и т. д. Но, чтобы объяснить их героизм, масштаба их жизни уже мало. Если мы не изменим масштаб рассмотрения, то не найдём ответа на вопрос: а зачем отдельному человеку это всё нужно? Как объяснить для человека героизм, когда он расстаётся с собственной жизнью? Чтобы объяснить всё это масштаб нужно увеличить. При этом мы увеличиваем не только временной, но и количественный масштаб людей. Мы видим не одного человека, а целое общество, в котором он живёт, в котором он трудится и знает, что будут жить и трудиться его дети. И тогда становится ясно, что человек этот отстаивает дело своих отцов ради своих детей, он отстаивает право своего Государства не суверенитет, на независимую жизнь, которую он строит так, как считает нужным. Увеличив масштаб до 3 уровня, мы увидим, что различия между Западом и нами, Страной Русских, носит глобальный цивилизационный характер, начиная с генетического уровня (гаплогруппа R1b против гаплогруппы R1a) и заканчивая тысячелетней парадигмой Drang nach Osten, которая впервые появилось в германской истории еще в период раннего Средневековья в 8–13 веках. Только потому, что мы не такие и не хотим быть рабами, с точки зрения Западной Цивилизации мы должны исчезнуть.

Очень наглядно об этом высказались либералпредатели на очередном съезде в Вильнюсе 14 апреля 2018 года, где вполне запросто поднималась тема расчленения России на десяток государств. Чьи мысли выражали эти люди совершенно очевидно. Если не рассматривать историю во всех масштабах, то она всегда будет однобокой и бессвязной.

В каждом приближении есть свои «двигатели». В 1-м – личность, семья, школа, окружающее бытие. Во 2-м – своды законов, правил, прав, идеологии, система базиса и надстройки. В 3-м – религия, генетические коды, пассионарность. Всё, что долго раскручивается, и влияет на жизнь долго, медленно, методично, формируя совокупное представление о народе в целом.

Давайте примеры исторических событий рассмотрим в этих трёх масштабах:

Событие| Личностный| социально-экономический| цивилизационный. ВОВ – отрицательное событие грозящее смертью, которое нужно избежать | нужно защищать Родину, чтобы сохранить её целостность и место для будущих поколений. Избегать нельзя| мы были и остались для них «недочеловеками», поэтому любое бегство лишь отсрочит смерть. Избегать нельзя. Победа – положительное явление.

Отечественная Война 1812 года – для человека – отрицательное явление. | Бородино – положительное, сдача Москвы отрицательное явление | С точки зрения Цивилизации – положительное явление Победа над Наполеоном. Как видим с разных точек зрения, одно и то же событие может быть и положительным и отрицательным. Отсюда и вечные споры о том или ином явлении: близорукие не могут понять дальнозорких и наоборот.

Революция – и отрицательное и положительное событие – кто-то потерял всё, кто-то построит новую страну | слом отжившего строя и построение нового | Революция 17-го года вела к давней мечте РЦ – народовластию вместо самодержавия и отказу от навязанной предрешённости! Как это ни странно, но введённый в стране атеизм – это и есть победа неверия в предрешённость, которую подмечали у русов иностранные историки.

Отсюда пошло и знаменитое Русское АВОСЬ. Авось, небось да как-нибудь первые сопостаты наши. Авоська веревку вьет, небось на петлю накидывает. Надеючись, и кобыла в дровни лягает (народн.) Делать как-нибудь, так никак и не будет. Ср. Говорят, что беспечность в характере русского человека. Выражением "русское авось" обозначается характерная черта русского человека – склонность к риску, с надеждой на лучший исход. А надежда – это всегда отказ от предрешённости. Тогда как в христианстве идея предопределения имеет особое значение, поскольку с точки зрения монотеизма всё существующее определяется волей Бога. Но смягчая участь, и давая человеку определённую волю, богословы объявили дарование рая лишь верующим. В православной традиции закрепилось воззрение о том, что Бог хочет спасения всех людей, однако Он не определяет их ко спасению, оставляя, таким образом, место для свободной воли человека. В любом случае предопределение, пришедшее с принятием монотеистической религии, оказало серьёзное влияние на Русскую Цивилизацию. Такое же зажатие свободы произошло с подменой народовластия самодержавием.

Всю самодержавную историю Русский народ пытались приравнять к европейскому: крестили, брили бороды, надевали парики, разводили шутов, учили по-немецки, учили по-французски, прорубали в Европу окно, ходили с посольством к Сигизмунду, а народ, надеясь на свой авось, делал, что ему говорят, а думал-таки по-своему. Пути власти и народа разошлись окончательно ещё в Х веке и не сходились более вплоть до века ХХ. На 10 веков воцарилось крепостное право, бунты, мятежи, войны, целые поселения каторжан возникли за Уралом, в Нерчинских рудниках, лучшие сыны отечества были этим отечеством выгнаны, не востребованы, а приближённые власти становились всё более лакеями, чем мужами государственными.

Глава 7. Диалог с Н. Данилевским

«Итак, для всякого славянина: русского, чеха, серба, хорвата, словенца, словака, болгара (желал бы прибавить и поляка),…– идея славянства должна быть высшею идеею, выше науки, выше свободы, выше просвещение, выше всякого земного блага, ибо ни одно из них недостижимо без её осуществления – без духовно, народно и политически самобытного, независимого славянства; а напротив того, все эти блага будут необходимыми последствиями этой независимости и самобытности»

Николай Данилевский.

Для меня бесспорны высокая мысль, ум и прозорливость Николая Данилевского. И я на все сто согласен с его утверждением, вынесенным мной в эпиграф к данной главе. На наших глазах под давлением Западной цивилизации, чуждой славянству растворяется уникальная общность бывшей Славянской цивилизации. Величайшим достижением этого мыслителя было философское открытие обособленной славянской цивилизации Русов, открытие самой сущности цивилизации, как самобытных достижений народа, духовных и материальных, сыгравших существенную роль в развитие всего человечества, либо давших толчок другим цивилизациям. Вся гамма бывших и будущих цивилизаций различных народов в их самобытности составляют великую и разнообразную историю человеческой расы, цивилизации Homo Sapiens. Указание на то, что каждая цивилизация уникальна и невосприимчива к привитию качеств извне, от другой цивилизации – открытие Данилевского, и весьма существенное для моего исследования. Открытие того момента, что для народа Цивилизация – суть напряжение его физических, духовных, творческих сил, которое приводит к выгоранию, усталости и апатии, когда на смену пассионарным личностям приходят их противоположности, которые лишь пользуются достижениями эпохи героев и гигантов, и какое-то время всё идёт по инерции. И ещё одно важное замечание Данилевского: цивилизация развивается тогда и там, где народ свободен духовно, физически и политически.

Дорогу в будущее знать нельзя. Каждый народ живёт по собственному наитию, вверяя судьбу свою государству, создавая разумные, свойственные лишь ему органы управления, закрепляя собственные законы и право. Но всё это внешнее, наносное. Что-то отличает каждый народ от ему подобных. И даже в определённых идеально равных условиях пути их развития будут совершенно различны. Есть нечто такое, что создаёт именно эту общность людей, есть нечто, что заставляет именно этих людей объединяться вокруг себя. У истории, народов нет пути. Есть направление. И как бы вы не сбивали их, как бы ни уничтожали, разоряли – они всё равно распрямят спину именно в этом направлении. Это их волна, это их остов. Он как пружина, которая стремиться высвободить свою энергию.

В глубине души каждого, кто составляет этот народ, живёт общий для всех код. И он отвечает на вопрос «как?»

– как МЫ будем трудиться?

– как МЫ будем править?

– как МЫ будем жить?

– как не сломить нашу веру?

– как жить в гармонии с окружающим миром?

– как выжить среди враждующих империй?

И если вы ответили на эти вопросы «сообща», то и в вас заложен этот древний арийско-славянский код.