Ведическая теология. Вишну-Пурана (перевод А. Г. Виноградова)

14. Выражение текста довольно туманно: «Все было пронизано (или охвачено) этим главным принципом до (воссоздания), после (последнего) разрушения». Многоточие заполняется комментатором. Это, добавляет он, следует рассматривать как положение вещей при маха-пралайе, или полном растворении; оставляя поэтому грубую материю, природу или хаос как сосуществующий элемент с Высшим. Это, что согласуется с философской доктриной, однако, не относится ни к пуранам вообще, ни к нашему тексту, который утверждает, что при пракрите, или элементарном растворении, сама Прадана сливается с божеством. По-видимому, это не доктрина Вед, хотя их язык несколько двусмыслен.

15. Размер здесь тот же, что и в Ведах, Триштубх, но в остальном язык не характерен для этих сочинений. Смысл отрывка представляется несколько сомнительным из-за его завершения и объяснения комментатора. Первое звучит так: «Один Дух Прадханика Брахмы: ЭТО было». Комментатор объясняет «Прадханика», «Прадхана эва», то же слово, что и «Прадхана»; но это производное слово, которое может использоваться атрибутивно, подразумевая «иметь или соединяться с Прадханой». Комментатор интерпретирует его как существительное; ибо он добавляет: «Там были Прадхана, Брахма и Дух; эта триада находилась в периоде распада». Он очевидно, понимает их совместное существование только как одно; ибо он продолжает: «Итак, согласно Ведам, тогда не было ни существующего (невидимой причины, или материи), ни несуществующего (видимого следствия, или творения)», что означает, что было только Единое Существо, в котором материя и все его модификации были поняты.

16. Или это можно перевести так: «Эти две другие формы (происходящие) из его высшей природы»; то есть из природы Вишну, когда он Нирупади (Nirupadhi), или без дополнительных атрибутов: «другой»; комментатор утверждает, что они отличны или отделены от Вишну только благодаря Майе (Maya), иллюзии, «но здесь подразумевается ложное представление»; элементы творения, по сути, едины с Вишну, хотя в существовании отделены и различны.

17. Прадхана в неизменном виде, согласно Санкхьям и пуранистам, есть не что иное, как три качества в равновесии, или добро, зло и тьма, нейтрализующие друг друга. Это состояние является синонимом отсутствия эволюции материальных продуктов или растворения; подразумевая, однако, отдельное существование и отделенное от духа. В таком случае спрашивается, кто. должны поддерживать материю и дух, пока они разделены, или возобновить их соединение, чтобы обновить творение? На это отвечают: время, когда все остальное не существует; и который в конце определенного интервала объединяет Материю, Прадхану и Пурушу и производит творение.

18. Прадхана именуется Вяя (Vyaya), «то, что можно израсходовать»; или Паринамин (Parinamin), «который может быть видоизменен», а Пуруша называется Авяя (Avyaya), «неиссякаемый; или aparina. min, «неизменный». Выражения «войдя» и «возбужденный» напоминают о том, каким образом божественный разум, который был задуман древними для воздействия на материю.

Как сейчас поясняется, смесь не механическая; это влияние или эффект, оказываемый на промежуточные агенты, которые производят эффекты; подобно тому, как благовония радуют ум не действительным контактом, а тем впечатлением, которое они производят на обоняние, которое сообщает его уму. Вхождение верховного Вишну в дух, так же как и в материю, менее понятно, чем взгляд на него в другом месте, как на вливание духа, отождествленного с Всевышним, в Пракрити или только в материю. Так, в «Падма-пуране»: «Тот, кого называют мужчиной (духом) Пракрити, здесь зовется Ачьютой; и тот же самый божественный Вишну вошел в Пракрити». Итак, «Врихат Нарадия»: «Владыка мира, которого зовут Пуруша, вызывает возбуждение в Пракрити». Из представления о влиянии или волнении, производимом на материю посредством духа или посредством духа, злоупотребление персонификацией привело к действительному или замещающему примеси.

«Багавата», отождествляя Майю с Пракрити, говорит: «Благодаря действию времени Могущественный, присутствующий среди чистых, посеял в майе семя, наделенное качествами, как Пуруша, который един с самим собой».

«Бавишья»: «Некоторые ученые люди говорят, что Высшее Существо, желая создавать существа, создает в начале Кальпы тело души (или бестелесную субстанцию); какая созданная им душа входит в Пракрити; и Пракрити, возбужденная таким образом, создает множество материальных элементов».

Но их можно рассматривать как представления более позднего времени.

В «Махабхарате» первая причина провозглашается «Разумом», который творит своим разумом или волей: Первое (Существо) называется Манаса (Разум) и так прославляется великими мудрецами: он – Бог, без начала и конца, неделимый, бессмертный, нетленный. И еще: «Разум создал своим разумом много видов существ».

19. Сжатие, «Санкоча», объясняется «Самьей», тождественностью или равновесием трех качеств, или инертной «Прадханой»; а Расширение, «Викаша», есть разрушение этого равновесия предшествующим возбуждением и последующим развитием материальных продуктов.

20. Термин здесь – «Кшетражна» (Kshetrajna), «воплощенный дух», или то, что знает «кшетру» или «тело, поле»; подразумевая сочетание духа с формой или материей с целью создания.

22 Первым продуктом Праданы, воспринимаемым божественным, хотя и не простым человеческим органом, является, согласно доктринам Санкхьи и Пураны, принцип, называемый «Махат», буквально «Великий», объясняемый в других местах, «производство проявления качеств». Имеем в «Брахманде» и «Линге» ряд синонимов этого термина, как.

Они также объясняются, хотя и не очень отчетливо, в следующем смысле: «Манас -это то, что учитывает последствия действий для всех существ и обеспечивает их счастье.

Махат (Mahat), Великий Принцип, назван так потому, что он является первым из созданных принципов, и благодаря своей протяженности превосходит остальные.

Мати (Mati) – это то, что различает и различает объекты, подготавливающие их к осуществлению с помощью Души. Брахма подразумевает то, что производит развитие и увеличение сотворенных вещей.

Пур (Pur) – это то, посредством чего совпадение природы занимает и наполняет все тела.

Будди (Buddhi) – это то, что сообщает душе знание добра и зла.

Кяти (Khyati) – средство индивидуального осуществления или способность различать объекты по соответствующим обозначениям и т. п.

Ишвара (Is’wara) – это то, что знает все вещи, как если бы они присутствовали.

Пражна (Prajna) – это то, посредством чего познаются свойства вещей.

Чити (Chiti) – это то, посредством чего выбираются последствия действий и виды знания для использования душой.

Смрити (Smriti) – это способность распознавать все вещи, прошедшие, настоящие и грядущие.

Самвит (Samvit) – это то, в чем все вещи обнаруживаются или познаются, и что обнаруживается или познается во всех вещах; а Випура (Vipura) – это то, что свободно от последствий противоположностей, таких как знание и невежество и тому подобное.

Махат также называют Ишвара (Is’wara) из-за его превосходства над всеми вещами.

Бава (Bhava) из своего элементарного существования.

Ека (Eka), или «тот самый», из-за его единственности.

Пуруша (Purusha), пребывая в теле; и из-за того, что оно не зарождено, оно называется Сваямбу (Swayambhu)».

В этой номенклатуре имеем в основном два набора слов: один, как Манас, Буддхи, Мати, означающий ум, разум, знание, мудрость, замысел; а другой, как Брахма, Ишвара и т.д., обозначающие активного творца и правителя вселенной: как добавляет «Ваю»: «Махат, движимый желанием творить, вызывает различные творения», а в Махабхарате сказано: «Махат создал Аханкару (Ahankara)». В Пуранах обычно используется то же выражение, приписывающее «Махату», или Разуму, «акт творения». Таким образом, «Махат» есть божественный разум в творческом действии, упорядочивающий и располагающий ум, который был причиной из всех вещей.

22. Смысл Аханкары не может быть хорошо передан каким-либо европейским термином. Это означает принцип индивидуального существования, то, что соответствует восприятиям и от чего зависят понятия: я мыслю, я чувствую, я существую. «Аханкара» (Ahankara) происходит от «Ахам» (Aham), «я»; «Хари Ванша»: «Он (Брахма), о Бхарата, сказал: «Я создам творения».

23. Эти три разновидности Аханкары также описаны в «Санкхья Карике». «Вайкарика» (Vaikarika), то, что продуктивно или способно производить, это то же самое, что и «сатвика» (Satwika), или то, что сочетается со свойством благости. «Тайжаса Аханкара» (Taijasa Ahankara) – это то, что наделено «тежасом» (Tejas), теплом или энергией, поскольку обладает свойством «ражаса» (Rajas), «страсти» или «активности»; и третий вид, «Бутади» (Bhutadi), или «элементарный», есть «Тамаса» (Tamasa), или обладает свойством тьмы. Из первого рода происходят чувства; от последнего – рудиментарные бессознательные элементы; оба вида, которые в равной степени инертны сами по себе, становятся продуктивными благодаря сотрудничеству со вторым, энергичным или активным видоизменением Аханкары, которое поэтому считается источником как чувств, так и элементов.

24. Последовательные ряды зачатков и элементов и соответственно порождающие зачатки и элементы, следующие по порядку, встречаются в большинстве Пуран почти одними и теми же словами. «Вриханнарадия» отмечает: «Они (элементы) в последовательном порядке приобретают свойство причинности друг к другу». Порядок такой же; или эфир (акаш), ветер или воздух (вайю), огонь или свет (теджас), вода и земля; за исключением одного отрывка «Махабхараты», где это эфир, вода, огонь, воздух, земля. Облечение (аварана) каждого элемента его собственным зачатком и каждого зачатка предшествующими ему грубыми и зачаточными элементами также встречается в большинстве главных Пуран, таких как «Вайю», «Падма», «Линга» и «Багавата».

Некоторые Пураны, такие как «Матсья», «Вайю», «Линга», «Багавата» и «Маркандея», добавляют описание участия свойств среди элементов, что скорее относится к «Веданте», чем к «Санкхье». Согласно этому представлению, элементы добавляют к своим характерным свойствам те элементы, которые им предшествуют. «Акаша» (Akas) обладает единственным свойством звука: воздух обладает свойствами осязания и звука; огонь имеет цвет, осязание и звук; вода имеет вкус, цвет, осязание и звук; а земля имеет запах и все остальное, таким образом, обладая пятью свойствами.

25. «Танматра» (Tanmatra), «зачаток» или «тип», от «Тад», «тот», для «Тасмин», «в этом» грубом элементе, и «матра», «тонкая или рудиментарная форма». Зачатки также являются характерными свойствами элементов. «Багавата»; «Зачаток его (эфира) есть также его качество, звук; как обычное обозначение может обозначать как человека, который видит объект, так и объект, который следует видеть: то есть, согласно комментатору, предположим, что человек за стеной кричит вслух: «Слон! слон!» этот термин в равной степени указывает на то, что слон был виден и что кто-то его видел.

26. Свойства, о которых здесь идет речь, – это не свойства благости и т.д., а другие свойства, приписываемые воспринимаемым объектам доктринами «санкхьи», или «шанти», «спокойствие»; «Гората» (Ghorata), «ужас»; и моха, «отупение» или «оцепенение».

27. «Багавата», который дает подобное заявление о происхождении элементов, чувств и божеств, указывает, что последними являются «Диш» (Dis’) (пространство), воздух, солнце, Прачеты, Ашвины (Prachetas, Aswins), огонь, Индра, Упендра, Митра и Ка или Праджапати (Indra, Upendra, Mitra, Ka, Prajapati), управляющие чувствами, согласно комментарию, или по отдельности ухом, кожей, глазами, языком, носом, речью, руками, ногами, а также органами выделения и воспроизводства.

28. «Авьяктануграхена» (Avyaktanugrahena). Выражение двусмысленно, поскольку «Авьякта» (Avyakta) может здесь применяться либо к Первопричине, либо к материи. В любом случае понятие одно и то же, и совокупность элементов является следствием присутствия духа без какого-либо активного вмешательства недискретного принципа. «Авьякта» пассивен в эволюции и сочетании «Махата» и всего остального. Без сомнения, подразумевается «Прадхана», но также подразумевается его отождествление со Всевышним. Термин «Ануграха» (Anugraha) может также относиться к классификации порядка творения.

29. Нельзя не относить это представление к тому же происхождению, что и широко распространенное в древности мнение о первом явлении мира в виде яйца. «Кажется, это был любимый символ, и очень древний, и мы находим его принятым у многих народов». Подобное описание первого скопления элементов в форме яйца дается во всех Пуранах с обычным эпитетом «Хайма» или «Хиранья» (Haima, Hiranya), «золотой», как это встречается у «Ману».

30. Аналогия с учением древности, относящимся к мировому яйцу: и как первое видимое существо мужского пола, которое, соединило в себе природу обоих полов, пребывало в яйце и произвело от него; так что «этот первенец мира, которого они представляли в двух формах и характерах и который возник из земного яйца, был личностью, от которой произошли смертные и бессмертные.

31. Жанардана (Janarddana) происходит от Жана (Jana), «мужчины», и Арддана (Arddana), «поклонение»; «предмет обожания человечества».

32. Это неизменное учение Пуран, разнообразное только в зависимости от индивидуального божества, которому они приписывают тождество с Параматмой или Парамешварой (Paramatma, Parames’wara). В тексте это Вишну: в «Шайва», «Линге», это Шива, в «Брахма-вайвартте» это Кришна. Отождествление одной из ипостасей с общим источником триады было несоответствием, известным другим теогониям.

33. «Мир, называемый духом» поясняется комментатором, «который действительно несет в себе дух наименования»; согласно тексту «Вед», «эта вселенная действительно есть дух». Это скорее «Веданта», чем «Санкхья», и, по-видимому, отрицает существование материи: и так оно и есть как независимое существование; ибо источником и концом бесконечной субстанции является Божество или универсальный дух: но это, следовательно, не подразумевает несуществования мира как реальной субстанции.

34. Вишну одновременно является Бхутеша (Bhutes’a), «повелителем элементов» или сотворенных вещей, и Вишварупой (Vis’warupa), «всеобщей субстанцией»: поэтому он, как единое целое с чувственными вещами, находится под своим контролем.

35. Вареня (Varenya), «отличнейшая»; будучи тем же самым, с высшим счастьем.

Глава III

Мера времени. Моменты или Кашты и т.д.; день и ночь; две недели, месяц, год, божественный год: Юги, или века: Махаюга, или великий век: день Брахмы: периоды Ману: Манвантара: ночь Брахмы и разрушение мира: год Брахмы: его жизнь: Кальпа: Парардха: прошлое, или Падма Кальпа: настоящее, или Вараха.

Майтрея. Как можно приписать творческую деятельность этому Брахме, лишенному качеств, безграничному, чистому и свободному от несовершенства?

Парашара. Существенные свойства существующих вещей являются объектами наблюдения, о которых невозможно предузнать; и творение, и сотни свойств принадлежат Брахме, как неотделимые части его сущности, как жар, о глава мудрецов, присущ огню [1]. Послушайте же, как божество Нараяна (Narayana) в лице Брахмы, великого родителя мира, сотворило все сущее.

Говорят, что Брахма рождается: знакомая фраза, обозначающая его проявление; и, как особая мера его присутствия, говорят, что сто лет составляют его жизнь: этот период также называется Парам (Param), а его половина – Парарддхам (Pararddham) [2]. Я уже заявлял тебе, о безгрешный Брахман, что Время есть форма Вишну: послушай теперь, как оно применяется для измерения продолжительности Брахмы и всех других живых существ, а также тех, кто бессознателен, как горы, океаны и тому подобное.

О лучший из мудрецов, пятнадцать мгновений ока составляют Кашту (Kashtha); тридцать Кашт – одна Кала (Kala); тридцать Кал – одна Мухуртта (Muhurtta) [3]. Тридцать мухурт составляют день и ночь смертных: тридцать таких дней составляют месяц, разделенный на два полумесяца: шесть месяцев составляют аяну (Ayana) (период движения солнца к северу или югу от эклиптики), а две аяны составляют год. Южная аяна – это ночь, а северная – день богов. Двенадцать тысяч божественных лет, каждый из которых состоит из (трехсот шестидесяти) таких дней, составляют период четырех юг, или эпох. Они распределяются таким образом: возраст Крита насчитывает четыре тысячи божественных лет; Трета три тысячи; Двапара две тысячи; и век Кали тысяча: так утверждают те, кто знаком с древностью. Период, предшествующий юге, называется сандей (Sandhya), и он длится столько же сотен лет, сколько тысяч в юге; и период, следующий за югой, называемый сандянсой (Sandhyansa), имеет такую же продолжительность. Интервал между Сандхьей и Сандхьянсой есть Юга, именуемая Крита, Трета и т. д. Крита, Трета, Двапара и Кали (Krita, Treta, Dwapara, Kali) составляют великую эпоху, или совокупность четырех эпох: тысяча таких совокупностей составляет день Брахмы, и в течение этого срока царит четырнадцать Мену (Menus). Услышьте деление времени, которое они измеряют [4].