Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

Яркие образцы просветительской художественной литературы дали: Вольтер, Руссо, Дидро, П.О.К. Бомарше (Франция), Г.Э. Лессинг, молодые И.В. Гёте и Ф. Шиллер (Германия), С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Дж. Смоллетт, Р. Б. Шеридан (Англия) и многие другие.

122.2. Русское Просвещение. Формирование основ идеологии Просвещения в России

Под влиянием установившихся тесных культурных связей со странами Запада в русской мысли XVIII века проявилось сложное сочетание старого и нового, самобытного, оригинального и заимствованного. Русское Просвещение являет собой неоднородную и многослойную картину. Его характерной чертой было то, что просветительские взгляды исповедовали и пытались проводить в жизнь идеологи «просвещенного абсолютизма». Такое состояние культуры в целом и философии, как её части характеризуется определением «цветущая сложность», принадлежащим К.Н. Леонтьеву.

Особенности русского Просвещения были обусловлены характером русского самодержавия, длительностью исторического периода существования крепостного права, и необычайной остротой постановки крестьянского вопроса, поздним развитием капитализма, и формированием буржуазии как класса. Кроме того его своеобразие было обусловлено преобладанием в числе просветителей выходцев из дворянства, воздействием на просветительскую идеологию противоречий буржуазного развития западных стран, с одной стороны, и реформаторских актов царизма – с другой. Проблема ликвидации крепостничества, бывшая средоточием всей идеологической и политической борьбы на протяжении столетия (1760-е – 1861 год), обусловила длительность и сложность процесса просвещения в России, которое развивалось то, сопутствуя стихийным выступлениям крестьянских масс, то откатываясь назад под давлением феодальной реакции, то сопровождая отдельные либеральные начинания верхов.

Представители русского Просвещения, объединённые общей задачей борьбы с крепостническими порядками и феодальной идеологией, расходились во взглядах при разработке положительных программ и концепций, как в сфере социально-политической, так и в различных областях культуры.

Одно из направлений просветительской идеологии опиралось на идею т.н. просвещённого абсолютизма. Его представители надеялись на реформы сверху, которые позволили бы избежать кровопролития, неизбежного при насильственных общественных переворотах, осуществляемых «тёмными» массами. Первые русские просветители возлагали надежды на «просвещённого монарха», справедливые законы, основанные на естественном праве, смягчение нравов в результате распространения образования и правильного воспитания; выступали за пробуждение национального самосознания и достоинства личности, за патриотизм, равно чуждый и национальной спеси, и «чужебесию».

Авторитет просветителей был настолько высок, что им решили воспользоваться в своих целях даже некоторые европейские монархи, в том числе Екатерина II. Русская императрица вела оживленную переписку с Вольтером и Дидро. Она купила у Дидро его библиотеку и оставила ее владельцу в пожизненное пользование. Гонимому во Франции Руссо было предложено убежище в России, правда, он не воспользовался этим приглашением. Разумеется, все это было рассчитано на чисто внешний эффект и не оказало влияния на общественную жизнь России. Более того, начав с либеральных обещаний пересмотреть русское законодательство и предоставить свободу книгопечатания, Екатерина завершила свое царствование разгромом масонских лож, арестом Новикова и ссылкой Радищева.

Представители другого направления считали необходимым приобщить к науке, к «свету разума» и активному созидательному творчеству трудовой народ; некоторые из них приходили к идее общенародного восстания против деспотизма, выдвигали требования демократической республики и политического равенства всех граждан. Если для древнерусской литературы просвещение – означает просвещение светом веры (вспомним «Просветитель» Иосифа Волоцкого), то для писателей XVIII века просвещение сводится к рациональным знаниям, научной теории и практике.

Влияние Запада сразу же сказалось на отношении к Церкви. Среди русского дворянства, с одной стороны, широко распространилось вольтерьянство с его вольнодумством, с другой стороны, появилось стремление проникнуть в сокровенные глубины религии, найти сущность «истинного христианства» и воплотить его в жизнь. Масонство появилось в России в первой половине XVIII века и получило широкое распространение во второй его половине.

Просветительство нашло выражение во всех сферах идеологии – в философии, юриспруденции, искусстве. В России особенно ярко оно проявило себя в художественной литературе и прежде всего в творчестве Новикова, Фонвизина, Державина, Радищева, Карамзина. Под его воздействием радикализируется классицизм и складывается новое литературное направление – сентиментализм. В России этого времени формируется еще одного литературное направление – просветительский реализм, к которому можно причислить почти всех крупных писателей второй половины XVIII века.

Расцвет раннего русского Просвещения относится к 1760-80-м годам, когда появились произведения Н.И. Новикова, Д.И. Фонвизина, А.Я. Поленова, Я.П. Козельского, С.Е. Десницкого и других авторов. В сатирических журналах Новикова, в комедиях Фонвизина осуждались помещичье «жестокосердие», невежество, грубость нравов как результат растлевающего влияния крепостнических отношений. Идеал русского просветителя XVIII века – гуманный, образованный, внимательный к своим крестьянам дворянин (Стародум, Правдин в «Недоросле»). В педагогических трудах Новикова вопреки официальной педагогике, пронизанной идеей подчинения личности государству, на первом месте стоял человек, его личность, его счастье.

ГЛАВА 123. Русская просветительская мысль и литература

123.1. Канун эпохи Просвещения в России. Общественно-политическая литература первой половины XVIII века

«Канун Просвещения» – это этап развития литературного творчества, охватывающий литературу от начала столетия до конца 1760-х годов, отмеченный формированием идеологии Просвещения в ее русском изводе. Художественное оформление этого этапа знаменуется установлением в литературе классицизма как ведущего направления этого времени.

Петровская эпоха стала временем дальнейшего развития общественно-политической мысли и публицистики. Представителей состоятельных слоев общества обуревали идеи преуспеяния государства. До нас дошли подобного рода прожекты, связанные с именами Ф.С. Салтыкова и И.Т. Посошкова. Первый был дворянином, активным деятелем петровских преобразований. Второй был из дворцовых крестьян, человек, сменивший много видов занятий, ставший купцом-виноторговцем, владельцем винокурни, и крепостных душ.

Федор Степанович Салтыков (1669–1715) был выходцем из богатой и знатной боярской семьи, которая верой и правдой служила великим московским князьям и царям, начиная с XIV века. В начале XVIII века, готовясь к войне со шведами за господство на Балтике, Петр I направил своего стольника Ф.С. Салтыкова в Англию для закупки фрегатов и линейных кораблей для русского военно-морского флота.

Во время пребывания в Англии Ф.С. Салтыков создает два трактата о реформах: «Пропозиции» (1713) и «Изъявления, прибыточные государству» (1714), носившие, по признанию самого автора, «подражательный» английскому законодательству характер. Идеи прожектера были весьма близкими реальным мерам Петра I. В своих произведениях Ф.С. Салтыков, по сути, предвосхитил многие начинания Петра, которые были реализованы им в заключительный период его царствования. В частности, Ф.С. Салтыков выступал за устройство мануфактур, создание купеческих торговых компаний, расширение экспорта отечественных и сокращение импорта зарубежных товаров. Он сторонник создания принципиально новой системы прохождения гражданской и военной службы.

В ряде случаев он предвосхищал и реальные реформы. Его идея о должности референдария и государственного регента при Сенате потом была реализовано в виде поста генерал-прокурора. Нашли практическое воплощение и другие его идеи, в частности, введение гербов и чинов, монополии купечества на торги и промыслы, идея законодательного закрепления принципа майората при наследовании земли и другого имущества и т.д.

Центральное место в трактатах Ф.С. Салтыкова было посвящено защите интересов дворянского сословия. В частности, он предлагал существенно расширить дворянские привилегии, законодательно оформить монопольное право помещиков на владение крепостными крестьянами и ввести для них титулы, которые бы даровались в зависимости от размеров их владений.

Ф.С. Салтыков выдвинул предложение о снаряжении экспедиции вдоль побережья Ледовитого океана с целью выяснения, «есть ли проход до Китая и Японии». С его именем связана идея экспедиций в Среднюю Азию и на Дальний Восток. Важны были рассуждения Салтыкова об организации губернских учебных заведений, губернских библиотек.

Иван Тихонович Посошков (1652–1726) – русский мыслитель, предприниматель, экономист и публицист. Происходил из семьи потомственных ювелиров-серебряников дворцового села Покровское. Самостоятельно выучился читать, в училищах не обучался. Но, будучи близок некоторое время к старообрядцам, достиг большой начитанности, особенно в старинных книгах. Посошков И.Т. был разносторонним человеком: он занимался оружейным делом, изобретательством, был купцом и предпринимателем (имел винокуренные заводы), общественным деятелем и автором интересных для характеристики петровского времени сочинений и многочисленных прожектов.

И.Т. Посошков был сторонником преобразований Петра I, выступал за развитие промышленности и торговли, предлагал усилить исследование месторождений полезных ископаемых. Сильный ум, видевший ясно недостатки современного ему общества, и горячий патриот, желавший способствовать изысканию средств к их устранению, И.Т. Посошков в ряде «доношений» на имя царя и выдающихся духовных и гражданских деятелей, стал смело обличать эти недостатки. Один из первых русских исследователей крестьянского хозяйства; он предложил царю Петру взять под свою защиту земледельцев. И.Т. Посошков предлагал ряд реформ и проектов, которым суждено было осуществиться, и то ещё не вполне, лишь много времени спустя после его смерти, заставшей Посошкова в Петропавловской крепости. В августе 1825 года он был арестован, и окончил свою жизнь в 1726 году в тюрьме Тайной розыскных дел канцелярии.

Первым опытом рассмотрения Посошковым И.Т. политико-экономических вопросов было сочинение «Отческое завещательное поучение» обращенное к сыну Николаю, который среди других молодых людей был отправлен Петром I за границу. «Завещание отеческое» (написанное в 1710 или в 1715–1719 годы) – своего рода «Домострой» XVII века, рисующий идеалы этого времени. Это завещание есть вместе с тем и нравоучение, которое содержит самые различные, как религиозные, так и практические указания относительно образа жизни.

Следующее его сочинение, уже по вопросам церковного характера, было подано Стефану Яворскому, рязанскому епископу, впоследствии митрополиту. «Зерцало суемудрия раскольнича», разбирающее историю и причины возникновения Раскола.

На восьмом десятке жизни (около 1724 г.) Посошков И.Т. написал сочинение, которое остается выдающимся и до настоящего времени. Предназначавшийся Петру Великому трактат: «Книга о скудости и о богатстве, сие есть изъяснение, от чего приключается скудость и от чего гобзовитое богатство умножается» – обширный проект реформ, направленных на улучшение экономического и политического устройства России. Книга И.Т. Посошкова, содержащая критику экономических условий, а также учреждений и порядков духовных, судебных, крестьянских, появилась на пятьдесят с лишним лет раньше, чем, принадлежащее перу А. Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776).

Сочинение состоит из нескольких глав. В главе о духовности автор резко критикует современное ему духовенство. В главе о воинских делах – показывается произвол, царя-щий в армии, бедственное положение солдат. В главе о правосудии – Посошков говорит о повсеместном взяточничестве и произволе. В главе о купечестве поддерживаются преобразования Петра, автора предлагает ограничить торговлю рамками российского купеческого сословия, и не допускать к торговому делу дворян, крестьян, иностранцев. В отношении мануфактур, особенно текстильных предлагает осуществлять политику меркантилизма и протекционизма, осуществлять поощрение развития отечественной промышленности административными мерами. В главе о крестьянстве автор высказывает мнение о том, что имеются две объективные причины бедственного положения крестьян – их лень и «помещичье насилие».

Богатство государства Посошков И.Т. видит в богатстве народном, а не в обогащении господствующих классов, в создании таких условий в стране, при которых путем обогащения всего народа будет обеспечен рост могущества государства. И.Т. Посошков говорит о том, что не то царственное богатство, которое лежит в царской казне, и не то царственное богатство, если синклит Царского Величества в златотканых одеждах ходит. Но то самое царственное богатство, ежели бы весь народ по мерностям своим богат был самыми домовыми внутренними своими богатствами, а не внешними одеждами или позументным украшением. Ибо украшением одежд не мы богатимся, но те государства бога-тятся, из коих те украшения привозят к нам, а нас во имении теми украшениями истончевают.

И.Т. Посошков дает толкование невещественного богатства, заключающегося в духовных ценностях – праведных законах, любви, духовности, грамотности и т.п. Но более вещественного богатства надлежит всем нам сообща заботиться о невещественном богатстве, то есть об истинной правде; правде Божьей. Правде – отец Бог. Правда и богатство, и славу умножает, и от смерти избавляет; а неправде отец диавол, и неправда не только не обогащает, но и нажитое богатство истощает, и в нищету приводит, и смерть наводит.

«Сам бо Господь Бог рек: Ищите прежде царства Божия и правды Его; и прирече глаголя: яко вся приложатся вам, то есть, богатство и слава (Матф. гл. 6, ст. 33). И по такому словеси Господню подобает нам паче всего пещися о снискании правды; а егда правда в нас утвердится, и твердо вкоренится, то не можно царству нашему Российскому не богатитися и славою не возвыситися. То бо есть самое царства украшение и прославление и честное богатство, аще правда, яко в великих лицах, тако и в мизирных; она насадится и твердо вкоренится – и вси, яко богата, тако и убозии, между собою любовию имут жить, то всяких чинов люди по своему бытию в богатстве довольни будут».

Общая мысль всех сочинений И.Т. Посошкова та, что лишь духовным просвещением Россия избавится от множества недостатков и бед.

123.2. Эпоха Просвещения в России. Общественно-политическая литература второй половины XVIII века

Второй этап – «Эпоха Просвещения» – охватывает последние четыре десятилетия и характеризуется сближением литературы с действительностью. Именно к этому этапу относятся вершинные достижения русской просветительской мысли XVIII века. Художественное выражение просветительной мысли представляет собой сложное сосуществование отмирающего классицизма, с набиравшими силу литературными направлениями просветительского реализма и сентиментализма.

Ломоносов, Сковорода, Радищев и Сперанский – вот родоначальники русской философии. Хотя они и оперируют материалом, заимствованным с Запада, но в них видна и оригинальная мысль, характеризующая различные стороны русского духа. Но эти зародыши самостоятельного мышления вскоре уступают место иноземной мысли сначала французской, потом немецкой.

Время Екатерины было временем пробуждения научных, литературных и философских интересов в русском обществе, временем зарождения русской интеллигенции. Преобладающим идейным влиянием, под которым находилась в Екатерининскую эпоху образованная часть дворянства и зарождавшаяся разночинная интеллигенция, было влияние французской просветительной литературы с ее проповедью естественных прав человека, свободы и равенства. Вольтер царил над умами, и молодые русские аристократы ездили в Ферней для поклонения «королю философов».

В XVIII веке получает развитие масонство. Значение его в этот период, как единственного духовно-общественного движения было огромно. Первые масонские ложи возникли в 1731–1732 годы. Масонство было первой свободной формой самоорганизации общества в России, только оно и не было навязано сверху властью. Лучшие русские люди были масонами. Масон Новиков был главным деятелем русского просвещения XVIII века.

Н.И. Новиков сыграл важную роль в становлении философско-религиозного направления общественной мысли. Именно при нем издания масонов встали на путь развития. В 1775 году писатель вступил в масонскую ложу «Астрея» в целях поиска истины и обретения нравственной опоры. Эти мысли передались большинству русских дворян, которые были уверены в том, что идеи масонства наполнят повседневность высоким нравственным смыслом.

А.С. Пушкин справедливо писал о том, что Н.И. Новиков был одним из тех, «кто распространял первые лучи просвещения в своем Отечестве». Только за десятилетие, когда Н.И. Новиков стоял во главе типографии Московского университета, им было издано около 800 книг. На русском языке вышли сочинения Шекспира и Сервантеса, Ж.Б. Мольера и П.О. Бомарше, Д. Дефо и К. Гольдони. Он сделал доступными широкому кругу читателей произведения французских философов-просветителей М.Ф. Вольтера, Д. Дидро. По его инициативе были опубликованы сочинения Д.И. Фонвизина, А.П. Сумарокова, Н.М. Карамзина. Н.И. Новиков первым в России начал издавать детский, женский, сельскохозяйственный и экономический журналы. Кроме двух книжных лавок при его деятельном участии в Москве открылись еще двадцать.

В 1792 году Екатерина II закрывает новиковскую типографию и издает именной указ об аресте Н.И. Новикова. Арест Н.И. Новикова был связан, по мнению некоторых историков, с его активным участием в заговоре в пользу цесаревича Павла, что и было установлено Следственной комиссией С.И. Шешковского. Палатой уголовного суда Н.И. Новиков был приговорен к «нещадной казни». После вынесения столь сурового приговора, императрица «желая оставить ему время на покаяние», предписала заключить его в Шлиссельбургскую крепость на 15 лет. В 1797 году, при новом императоре Павле I Н.И. Новиков был выпущен на свободу, но по именному императорскому предписанию тут же уехал в свое родовое имение под Калугой, где всеми покинутый и забытый тихо скончался в 1818 году.

Представителем направления просветительской деятельности, во главу угла которого поставлено отстаивание прав человеческой личности с демократических позиций, можно считать А.Н. Радищева. Александр Николаевич Радищев (1749–1802) был человеком высокой культуры и выдающимся политическим публицистом XVIII века. В его произведениях дана критика самодержавия и крепостничества. Впоследствии Екатерина II назовет его «бунтовщиком хуже Пугачева».

А.Н. Радищев в 1762 году поступил в Петербургский пажеский корпус, где подростков обучали и готовили к придворной службе. По его окончании в 1766 году он в числе прочих юношей направлен в Лейпцигский университет, познавать тонкости юриспруденции и судопроизводства. Лейпцигский период оказал важнейшее влияние на формирование личности Радищева. Это время не только профессионального созревания, но и первого опыта борьбы с деспотизмом властей.

Радищев черпал весьма обильно из французских и немецких источников, но он не находился под исключительным влиянием французов, Гельвеция и энциклопедистов. На нем отразилось, конечно, и французское влияние, господствовавшее в царствование Екатерины II, когда русское общество зачитывалось сочинениями Руссо, Вольтера и Гельвеция. Однако это влияние не было значительным и прошло почти бесследно. Наибольшее влияние, по всей вероятности, оказал Руссо, которого переводили довольно часто.

Первые произведения – Ода «Вольность» (1783), повесть «Житие Ф.В. Ушакова» (1789). Воспользовавшись указом Екатерины II о вольных типографиях, Радищев завел свою типографию у себя на дому и в 1790 году напечатал в ней свое «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего». В этом небольшом сочинении описывается открытие памятника Петру Великому, и попутно высказываются некоторые общие мысли о государственной жизни, о власти и прочее. «Письмо» было лишь как бы «пробой пера».

В 1780-е годы писатель работает над своим произведением – «Путешествием из Петербурга в Москву». Автор («я»–повествование ведется от первого лица) едет в своей кибитке по тряским дорогам, с намятыми от скачков по ухабам боками (деревянные дроги без пружин), со свинцовой головою после тяжких беспокойных снов, с ядом не долеченных хворей в крови: все так явно ощутимо! Во время путешествия на постоялых дворах случаются встречи с разными людьми, знакомыми и незнакомыми, ведутся пространные разговоры на важные темы. А кругом неоглядные дали, поля, пахарь пашет, деревенские избы, кладбища. И вся страна оглашена стоном и воплем: тут рекрутский набор, здесь торжище – продают крепостных, там бунт доведенных до отчаяния мужиков.

Главное сочинение Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву» демонстрирует бескомпромиссное, воинствующее отрицание института крепостного рабства, как противоречащего человеческой природе явления. Книга изданная, в 1790 году, написана в виде путевых очерков. В ней Радищев выдвинул требование отмены крепостного права. Содержание произведения исполнено социальной активности, ибо утверждает объективно политические идеалы, подсказанные учениями наиболее радикального крыла французских просветителей XVIII века. Сочинение это замечательно, с одной стороны, как наиболее резкое выражение влияния, какое приобрела у нас в XVIII веке французская философия Просвещения, а с другой – как наглядное доказательство того, что лучшие представители этого влияния умели применять идеи Просвещения к русской жизни, к русским условиям.

О книге узнала императрица и пришла в ужас, книгопродавец арестован. Радищев уничтожает оставшиеся у него экземпляры. И вот он арестован 30 июня 1790 года. В Петропавловской крепости его допрашивает «домашний палач» Екатерины «кнутобойца» Шешковский.

В июле Радищев приговорен к смертной казни через отсечение головы и почти полтора месяца ждет исполнения приговора. В сентябре императрица смягчила решение Сената, заменив казнь ссылкой в Илимский острог (Восточная Сибирь). Писателя заковали в кандалы и повезли в дальний путь.

В ссылке Радищев написал большой трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», имеющий философское значение, но который не успел вполне обработать. Радищев ясно сознавал различие между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, Радищев де-лает вывод о ее бессмертии. Он рассуждает следующим образом. Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Всемилосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы считали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать, что после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития; и человек непрерывно продолжает свое совершенствование.

Положенных десяти лет в остроге отсидеть не пришлось. В 1796 году умерла Екатерина II, и новый император Павел I положил конец ссылке писателя. Радищеву было предписано жить в его имении в Калужской губернии, сельце Немцове, а за его поведением и перепиской велено было наблюдать губернатору. После воцарения Александра I Радищев был окончательно оправдан: отныне можно жить и работать в столице, возвращено дворянство, которого был лишен опаснейший государственный преступник. Радищев получил полную свободу; он был вызван в Петербург и назначен членом комиссии для составления законов.

А.Н. Радищев с жаром взялся за дело: проекты, предложения, споры… Вскоре почувствовал, что все это уходит в какую-то пустоту, расшибается о непробиваемую стену, о непонимание и неприятие. Стареющий упрямец пришелся не ко двору. Председатель комиссии, граф Завадовский, сделал ему строгое внушение за его образ мыслей, сурово напомнив ему о прежних увлечениях. Он даже намекнул, что эдак, и вторично можно в Сибирь попасть (мало было одного раза?). Назревал душевный кризис, жить больше не хотелось. Радищев, человек с сильно расстроенным здоровьем, с разбитыми нервами был до того потрясен выговором и угрозами Завадовского, что решился покончить с собой. Еще в «Житии Ушакова» он писал о подвиге великого древнегреческого мыслителя: «Пиющий Сократ отраву, пред друзьями своими наилучшее преподал им учение, какого во всем житии совсем не возмог». Радищев решился на отчаянный шаг – выпил яду и умер в страшных мучениях.

ГЛАВА 124. Становление институциональных основ системы среднего и высшего образования