Оценить:
 Рейтинг: 0

Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

Год написания книги
2023
Теги
<< 1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 46 >>
На страницу:
36 из 46
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля

После того, как правительство начало репрессии против сторонников «старой веры». Аввакум с семьей был сослан в 1653 году в Сибирь (Даурию). В 1664 году возвращен в Москву, поскольку предполагалось, что он займет место царского духовника. Но он по-прежнему обличал «никонианскую ересь» и снова был сослан, на этот раз, на Мезень – Север Руси. Затем еще раз возвращен в Москву, осужден, проклят (предан анафеме), расстрижен (лишен церковного сана) и сослан уже навсегда в Пустозерск. Кроме Аввакума в Пустозерскую земляную тюрьму были посажены монах Епифаний Соловецкий, поп Лазарь, дьякон Федор. Всем им, кроме Аввакума, вырезали языки и отрубили пальцы на правой руке, чтобы не крестились двоеперстно и не писали обличи-тельных текстов. Аввакум избежал казни, потому что за него заступилась царица Мария Ильинична. Лишенные возможности проповедовать, они стали «писателями», тайно переправляли свои рукописи в Москву, где их переписывали и распространяли по всей стране. В 1682 году по указу царя Федора Алексеевича все четыре узника «за великую на царский дом хулу» были заживо сожжены. Аввакум предчувствовал свою трагическую смерть. Обращаясь к царю с посланием из темницы, он писал о своей кончине: «аз же, присуждением вашим не сподобихся савана и гроба, но наги кости мои псами растерзаны будут, так добре и любезно мне на земле лежати, и светом одеянну и небом прикрыту».

Житие протопопа Аввакума является одним из самых известных и дискуссионных произведений старообрядческой литературы. О нем писали и пишут многие исследователи: и историки, и лингвисты, и литературоведы. Впервые о проблемах стиля Жития протопопа Аввакума написал еще в 1923 году В.В. Виноградов в работе «О задачах стилистики. Наблюдения над стилем Жития Протопопа Аввакума», где он сформулировал методологию изучения памятников старообрядческой книжности: произведения старообрядцев необходимо изучать исходя из конкретной исторической обстановки русской жизни второй половины XVII века, потому что эти «формы словесного творчества создавались по законам слушателей своей эпохи», по законам ее речи и понимания.

Исследователем «Жития», и личности Аввакума был французский историк и публицист П. Паскаль, который в своей книге «Протопоп Аввакум и начало Раскола» отмечал: «Аввакум не пережил Смутного времени, но он является наследником его стремлений. Еще пока он живет в приходе, сердце его бьется в унисон с московскими ревнителями; тут он становится их доверенным, потом, в столице, в ожидании обрушивающегося на него первого удара он делается их сотрудником. Его характер к этому времени уже оформился, но лишь по возвращении из Сибири, когда уже полностью обозначился разрыв между поклонниками новшеств и старой верой, он выступает как вполне зрелый организатор борьбы за старую веру. Как его достоинства, так и сама историческая необходимость выдвигает его в первые ряды: он становится публицистом, критиком, духовным учителем, наконец, главой Церкви. Его твердость в преследованиях скоро выдвигает его в положение учителя Церкви, пророка, мученика. Он исчезает с исторического горизонта и уже фактически не может поддержать единства веры, но светлый облик его до наших дней парит как над поповцами, так и над беспоповцами»[47].

118.5. Публицистика. Общественно-политическая литература

Многие произведения русской литературы XVII века были самым тесным образом связаны с общественно-политической мыслью. Их авторы как никогда ранее, отражали социально-политические интересы различных социальных групп и слоев русского общества, стремились осмыслить исторический опыт. Именно тогда русская литература вступила в новый этап своего развития, что зримо сказалось и на самом ее содержании, и на развитии разнообразных форм литературного творчества.

Трагические события Смуты оказались в центре внимания целого ряда публицистов и мемуаристов, бывших свидетелями и активными участниками тех событий. В годы самой Смуты возникло несколько ярких публицистических произведений, вышедших, вероятнее всего, из дворянской, посадской и монастырской среды, в которых содержались разные трактовки и оценки произошедших событий. В числе этих трудов «Новая повесть о преславном Российском царстве и великом государстве Московском» (1611), «Повесть како восхити неправдою на Москве царский престол Борис Годунов», «Сказание о Гришке Отрепьеве и о похождении его», «Плач о пленении и о конечном разорении превысокого и пресветлейшего Московского государства в пользу и наказание слушающим» (1612), «Сказание, каких ради грехов попустил Господь Бог нам праведное свое наказание» (1612) и «Писание о преставлении и погребении князя Михаила Васильевича Скопина» (1612).

В 1620 году келарь Троице Сергиева монастыря Авраамий Палицын (Аверкий Иванов) создал произведение «Сказание» или «История в память предыдущим родам». Это произведение условно можно разделить на три основные части. В первой части излагались события Смуты от смерти Ивана Грозного до начала осады поляками Троице-Сергиева монастыря (1584–1608). Во второй части содержалось описание самой осады этого монастыря и героизм его защитников (1608–1611). В третьей части был представлен сжатый рассказ о дальнейших событиях Смуты вплоть до подписания Деулинского перемирия в 1618 году. Пафос «Сказания» был подчинен единственной идее – прославлению роли Русской Церкви в защите национальной независимости и территориальной целостности страны и объяснения причин Смуты забвением русскими людьми основных догматов православной веры.

В середине 1620-х годов появился анонимный полемический ответ на «Сказание» Авраамия Палицына – так называемое «Иное сказание», а также целый ряд других публицистических произведений, написанных представителями разных социальных групп, которые со своих позиций оценивали многоликие события Смуты и причины ее возникновения. Наиболее интересными произведениями этого цикла были две повести, вышедшие из-под пера псковских посадских людей: «О псковском разорении» и «О бедах, скорбях и напастях, иже бысть в Велицей России», а также «Словеса» князя Ивана Андреевича Хворостина и «Повесть» князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского.

В 1622 году из-под пера ярославского воеводского дьяка Ивана Тимофеева (Ивана Тимофеевича Семенова) вышел труд «Временник», в котором автор рассматривал главные причины Смуты. Эти причины, он видел, во-первых, в политике опричного террора и массового беззакония времен Ивана Грозного, которые полностью подорвали все основы государственной власти в стране. И, во-вторых, в узурпации трона «окаянным деспотом» Борисом Годуновым и Василием Шуйским, которые не имели законных прав на престол.

В середине XVII века был написан целый цикл публицистических произведений, состоящий из четырех повестей «О начале Москвы», который продолжил линию на прославление Москвы, как центра истинного православия и собирательницы русских земель в единое государство.

К числу памятников русской общественной мысли второй половины XVII века относятся произведения униатского богослова, хорвата Юрия Крижанича (1617–1683). В 1659 году он был приглашен русским послом в Вене Яковом Лихаревым в Россию для «справной службы русскому государю». Первоначально Крижанич работал в Москве, но затем, справедливо заподозренный в симпатиях к католицизму, в 1661 году был сослан в Тобольск. Прожив в этом городе пятнадцать лет, он написал около десятка разнообразных сочинений, самым известным из которых стал его трактат «Думы политичны», или «Политика». Некоторые из сочинений Крижанича, написанных в Тобольске, показывают нам, что никакого «государева дела» ему в Тобольске не поручалось. На самом деле он и в ссылке не переставал работать на пользу унии.

Одним из наиболее известных сочинений Крижанича, относящимся к 1661–1676 годам является «Политичные думы», или «Разговоры об владательству», т.е. о политике. В этом, тоже сибирском, его сочинении наряду с панславистскими идеями и похвалами русскому народу находится резкая критика тогдашнего строя и положения дел в России. В этом труде есть и страстные нападки на немцев и греков, которые не могут принести для России ничего, кроме вреда, и разные советы для исправления зол. «Разговоры об владательству» обнаруживают ум и знания их автора. Критика Крижанича вообще меткая и часто справедливая, но, в общем, краски очень густы и мрачны, а средства, предлагаемые для искоренения зол, зачастую наивны и практически непригодны. Это сочинение состоит из трех частей: в первой автор рассуждает об экономических средствах государства, во второй – о средствах военных, в третьей – о мудрости, т.е. о средствах духовных, к которым он присоединяет предметы самого различного свойства, преимущественно политического. Таким образом, обширное сочинение это имеет вид политического и экономического трактата, в котором автор обнаружил большую и разнообразную начитанность в древней и новой литературе, некоторое знакомство даже с русской письменностью.

В труде, написанном в тот же период времени и озаглавленном «De providentia Dei», Ю. Крижанич рассматривает роль Провидения в исторической жизни народа и все благоденствие или злополучие людей объясняет воздействием Промысла. В 1666 году Крижанич написал «Грамматично изказание об русском иезику», которое доставило ему почетное название «отца славянской сравнительной филологии».

118.6. Книжное дело. Книгопечатание

Помимо значительного расширения деловой письменности в XVII веке, еще большее распространение получили и традиционные рукописные книги. Потребности в массовом и быстром изготовлении разнообразных рукописей обусловили окончательное торжество особой техники письма – так называемой скорописи, которая в XVII веке приобретает особенно изящные черты.

Несмотря на дальнейшее развитие книгопечатания, рукописные книги по-прежнему пользовались большим спросом. Многие из них уже делались не столько на заказ, сколько на продажу, поэтому общий круг потребителей книжной продукции сильно расширился, и теперь не только знать и монастырское духовенство, но и простой посадский люд обзаводились личными библиотеками.

Тогда же появилась и первая рукописная газета – «Куранты» (1621), представлявшая собой антологию переводных печатных изданий, выходивших в Европе. Эту газету стали составлять для царя Михаила Федоровича и его домочадцев придворные толмачи.

Наряду с рукописными книгами дальнейшее развитие получило и книгопечатание. По данным известного советского историка профессора С.П. Лупова, автора фундаментальной монографии «Книга в России в XVII в.» (1970), на московском Печатном Дворе только в первой половине «бунташного века» было издано около двухсот названий книг. В их числе одна половина была представлена книгами традиционного религиозного содержания – Библиями, Псалтырями и Евангелиями. Другая половина – официальными государственными актами и учебной литературой – «Соборным уложением», «Учением и хитростью ратного строения пехотных людей» и другими. Многие печатные издания не только пополнили богатые книжные хранилища различных государственных учреждений и монастырей, но и стали продаваться в специализированных книжных лавках, первая из которых была открыта в Москве в 1672 году.

В XVII веке возникли крупные библиотечные коллекции не только в богатых монастырях, но и в ряде частных собраний известных и именитых людей. Например, богатые коллекции печатных изданий на русском, латинском, греческом и польском языках были у царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и видных членов Боярской думы князя В.В. Голицына, А.Л. Ордина-Нащокина, А.С. Матвеева и других. Богатейшая библиотека, основу которой составил царский подарок великого государя Федора Алексеевича, была и в первом высшем учебном заведении России – Славяно-греко-латинской академии.

В 1660–1670-х годах была предпринята попытка организации производства собственной бумаги. С этой целью в Москве были созданы две «бумажных мельницы», владельцами которых были голландские купцы. Эти предприятия так и не смогли покрыть растущие потребности в бумаге, поэтому Голландия и Франция, как и в прежние века, оставались основными экспортерами этого дефицитного товара в Россию.

В отдельных регионах страны, главным образом на Беломорье и за Уральским хребтом, в качестве писчего материала по-прежнему использовали пергамент и бересту. Например, в Сибири составлялись целые берестяные книги, где фиксировались данные о сборе ясака с местных сибирских племен.

118.7. Устное народное творчество

В XVII веке дальнейшее развитие получило устное народное творчество. Именно в этом столетии появились первые литературные записи фольклора. В частности, весьма интересны многочисленные пословицы и поговорки, отраженные в различных сборниках того периода, которые до сих пор широко используются в устной разговорной речи: «Баснями соловья не накормишь», «Взялся за гуж – не говори, что не дюж», «Кому тошно, а кому мощно», «Где тонко, там и рвется», «Богу молись, а сам не плошай», «Муж любит жену здоровую, а брат сестру богатую» и многие другие. Особо следует отметить, что многие пословицы того периода имели ярко выраженную социальную окраску: «Закон что дышло, как повернешь, так и вышло», «Наказал бог народ – наслал воевод», «Законы наши святы, да исполнители лихие супостаты», и другие.

Традиционным жанром устного фольклора оставались народные исторические песни, в которых отразилась вся многообразная палитра чаяний и чувств русского народа. Особенно ярко эта тенденция проявилась в многочисленных исторических песнях, главным героем которых стал Степан Тимофеевич Разин – предводитель самой мощной крестьянской войны XVII века.

В устном народном творчестве по-прежнему преобладала героическая тематика – события Смуты и борьбы с интервентами. Большое распространение получили исторические песни о разбойниках («Разбойничий дуван») и о Степане Разине («Смерть Разина»). Особым направлением фольклора стало бытование в устной традиции пересказов отечественных и переводных литературных произведений.

ГЛАВА 119. Образование и школа. Научные знания

119.1. Проблемы развития системы образования

Развитие торговли и ремесла, рост аппарата государственной власти, активизация международных связей России, потребности обороны страны требовали увеличения числа образованных людей и улучшения качества образования. В эту эпоху особенно остро встает проблема формирования и развития системы просвещения и школьного образования.

В.О. Ключевский отмечал, что у европейских народов культурная работа ведется незримыми и неуловимыми, но дружными усилиями и отдельных лиц, и частных союзов независимо от государства и обыкновенно предупреждает его нужды. У нас дело шло в обратном порядке.

В.О. Ключевский замечает: «Когда перед европейским государством становятся новые и трудные задачи, оно ищет новых средств в своем народе и обыкновенно их находит, потому что европейский народ, живя нормальной, последовательной жизнью, свободно работая и размышляя, без особенной натуги уделяет на помощь своему государству заранее заготовленный избыток своего труда и мысли, – избыток труда в виде усиленных налогов, избыток мысли в лице подготовленных, умелых и добросовестных государственных дельцов. [Ключевский В.О.: Том 3, С. 8. История России, С. 21938].

В России В.О. Ключевский видит следующее: «Когда царь Михаил, сев на разоренное царство, через посредство земского собора обратился к земле за помощью, он встретил в избравших его земских представителях преданных и покорных подданных, но не нашел в них ни пригодных сотрудников, ни состоятельных плательщиков. Тогда пробудилась мысль о необходимости и средствах подготовки тех и других, о том, как добываются и дельцы и деньги там, где того и другого много; тогда московские купцы заговорили перед правительством о пользе иноземцев, которые могут доставить «кормление», заработок бедным русским людям, научив их своим мастерствам и промыслам». [Ключевский В.О.: Том 3, С. 9–10. История России, С. 21939–21940].

И такой подход вошел в систему, с тех пор не раз повторялось однообразное явление. Государство запутывалось в нарождавшихся затруднениях. Правительство, обыкновенно их не предусматривавшее, и не предупреждавшее, начинало искать в обществе идей и людей, которые выручили бы его. Но не находя ни тех, ни других, скрепя сердце, обращалось к Западу, где видело старый и сложный культурный прибор, изготовлявший и людей и идеи. Русское правительство спешно вызывало оттуда мастеров и ученых, которые завели бы нечто подобное и у нас, наскоро строило фабрики и учреждало школы, куда загоняло учеников.

«Но государственная нужда не терпела отсрочки, не ждала, пока загнанные школьники доучат свои буквари, и удовлетворять ее приходилось, так сказать, сырьем, принудительными жертвами, подрывавшими народное благосостояние и стеснявшими общественную свободу. Государственные требования, донельзя напрягая народные силы, не поднимали их, а только истощали: просвещение по казенной надобности, а не по внутренней потребности давало тощие, мерзлые плоды, и эти припадочные порывы к образованию порождали в подраставших поколениях только скуку и отвращение к науке, как к рекрутской повинности. Народное образование получило характер правительственного заказа или казенной поставки подростков для выучки по определенной программе. Учреждались дорогие дворянские кадетские корпуса, инженерные школы, воспитательные общества для благородных и мещанских девиц, академии художеств, гимназии, разводились в барских теплицах тропические растения, но на протяжении двух столетий не открыли ни одной чисто народной общеобразовательной или земледельческой школы». [Ключевский В.О.: Том 3, С. 9–10. История России, С. 21939–21940].

119.2. Грамотность и письменность

В XVII веке основная масса крестьянского населения страны по-прежнему оставалась неграмотной, однако именно в этот период общее количество грамотных людей существенно возросло, особенно среди посадского населения крупных административных центров и ремесленно-торговых городов. Причиной такого положения дел стали не только значительно возросшие потребности в развитии административного делопроизводства, но и существенные изменения в социально-экономическом развитии страны, в частности, в бурном росте оборотов внутренней и внешней торговли. По данным выдающегося русского филолога академика А.И. Соболевского, уровень грамотности в среде посадских людей составлял 40%, дворян и представителей приказной администрации (дьяков и подьячих) – 65%, а в купеческой среде – почти 96%.

Распространению грамотности способствовало развитие книгопечатания. Печатный станок дал возможность издавать массовыми тиражами единообразные пособия для обучения грамоте и арифметике. Не менее трети продукции Печатного двора составляла учебная литература, пользовавшаяся большим спросом. Широкое распространение рукописных и печатных книг дало положительный импульс дальнейшему развитию всей системы начального и среднего образования в стране и, прежде всего, обучению грамоте и письму. Огромное значение в этом благом деле сыграло издание целого ряда учебных пособий, среди которых, знаменитая «Азбука» (1648) патриаршего дьякона Василия Бурцева, «Грамматика» (1648) Мелентия Смотрицкого, «Лексикон речений языка словенска и греческа со инеми языки в научение и разумение учащихся» (1650) Епифания Славинецкого. Так же были изданы многочисленные учебные «Псалтыри» и «Часословы». Общий тираж учебной литературы составил без малого 450 тысяч экземпляров.

119.3. Организация обучения. Школьное образование

Характерной особенностью этого периода стали оживленные споры среди высшего духовенства и знати по вопросам распространения грамотности и организации обучения. В XVII веке усиливалась прозападническая тенденция в просвещении. Для обучения царских детей, организации школьного дела, перевода и исправления богослужебных книг в Россию приглашались образованные люди из Украины и Белоруссии. Сторонникам западной ориентации противостояли ориентировавшиеся на приглашение в Москву образованных греков – «грекофилы». Важно, что ни те, ни другие не выступали против развития образования.

Образование по-прежнему носило религиозный характер. Обязательным было заучивание наизусть церковных книг (часослов и псалтыри). Среди учебных курсов преобладали богословские дисциплины. Со второй половины века образование постепенно приближалось к практическим нуждам, более широкое распространение получили светские дисциплины.

XVII век стал временем расширения системы начального образования. В этот период создавались первые частные школы (училища) при монастырях и приходских храмах. Во второй половине столетия было создано несколько государственных школ. Специальные школы готовили служащих для центральных учреждений (Печатного двора, Аптекарского приказа и т.д.). Широкое распространение среди знати получило домашнее образование.

В 1633 году по указанию патриарха Филарета при Чудовом монастыре Московского Кремля была открыта первая греко-латинская школа, которую после смерти святейшего первоиерарха стали называть Патриаршей школой.

В 1646 году один из видных государственных деятелей, окольничий и постельничий царя Ф.М. Ртищев пригласил из Киева в Москву выпускников знаменитой Киево-Могилянской духовной академии для организации первой частной школы в Андреевском мужском монастыре. Воспитанники этой школы изучали латинский и греческий языки, риторику и философию.

В 1650-х годах по инициативе известного киевского богослова Епифания Славинецкого была создана еще одна греко-латинская школа в Чудовом монастыре, которая позднее, слившись с Патриаршей школой, составила единое учебное заведение. В 1664 году для обучения подьячих центральных государевых приказов открылась школа в Заиконо-Спасском монастыре на Никольской улице в Москве. Эту школу возглавил известный просветитель «бунташного века» Симеон Полоцкий.

В 1667 году по инициативе нового патриарха Иоасафа II открылся «гимнасион» при церкви Иоанна Богослова в Китай-городе. В 1680 году была основана школа при московском Печатном Дворе, руководителем которой стал иеромонах Тимофей.

Частные школы в Москве стали своеобразной предтечей создания первого высшего учебного заведения в России – знаменитой Славяно-греко-латинской академии, устав которой – «Академический лексикон» по личному поручению царя Федора Алексеевича в 1680 году составил «придворный пиит» Симеон Полоцкий. Предполагалось, что именно он и станет ректором этой академии, однако его преждевременная кончина спутала все карты и отложила ее открытие на целых семь лет. Только в 1687 году состоялось открытие Славяно-греко-латинской академии, которую возглавили два выходца из Сербии, выпускники знаменитого Падуанского университета Иоанникий и Софроний Лихуды. Согласно своему «Лексикону» эта академия, расположенная на территории Заиконо-Спасского монастыря, открывалась для людей «всякого чина и сана». Она была предназначена для подготовки высшего духовенства и дьяков государевых приказов. Первыми учениками академии стали выпускники двух школ – при московском Печатном Дворе и Богоявленском монастыре. Славяно-греко-латинская академия была построена по образцу европейских учебных заведений, в которой наряду с классическими языками, богословием, грамматикой, пиитикой и риторикой, преподавались физика, диалектика и философия, что вызвало особую неприязнь у ревнителей древней старины. По интригам и наветам иерусалимского патриарха Досифея II, братья Лихуды в 1694 году вынуждены были покинуть Москву и перебраться в Новгород. Академию возглавили их ученики Николай Семенов и Федор Поликарпов. В 1699 году был назначен новый ректор академии, первый русский доктор философии и доктор богословия, игумен Заиконо-Спасского монастыря Палладий Роговский. Значительно позднее на базе этой академии будет создана Московская Духовная академия.

119.4. Научные знания

В XVII веке, как и ранее, процесс накопления практических знаний, особенно динамично шел в областях, связанных с решением конкретных задач организации производства, строительства и торговли. Среди подобного рода задач – измерение площади, расстояния, массы сыпучих тел и т.п. Большие успехи были достигнуты в строительном деле, в области практической медицины, математических вычислений. К XVII веку относятся первые опыты теоретического осмысления и обобщения знаний, накопленных в процессе практической деятельности. Интенсивный процесс накопления знаний и первые попытки их теоретического осмысления создали благоприятные условия для становления российской науки в последующий период.

В этот период отмечен заметный рост интереса к разнообразной научной литературе эпохи европейского Возрождения с ее рациональным подходом к объяснению многих природный явлений. В середине столетия русский церковный деятель, дипломат и писатель Арсений Суханов привез в Россию по поручению патриарха Никона более 500 греческих рукописей, в том числе сочинения Гомера, Софокла, книги по медицине, истории, риторике.

В XVII веке в России появляются первые переводы целого ряда научных трактатов известных европейских авторов, в частности Андрея Везалия «О строении человеческого тела» (1543) и Яна Гевелия «Селенография, или описание Луны» (1647), оказавших существенное влияние на формирование и распространение научных знаний в России.

В 1620-е годы вышло в свет несколько оригинальных научных трактатов, в том числе «Устав ратных, пушечных и других дел, касающийся до воинской науки» (1621), автором которого был Онисим Михайлов (Радышевский), и анонимная «Книга сошного письма» (1629).
<< 1 ... 32 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 46 >>
На страницу:
36 из 46