Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Большое значение города получают при династии Тан. В танское время традиционная прямоугольная планировка городов сохраняется, в центре располагался императорский дворец. Дошедшие до нас их описания говорят об их великолепии. Дворцы и общественные здания в этот период – сложные многоэтажные строения. В 827 г. выходит указ, запрещавший различные украшения и излишества в архитектуре, поскольку они способствовали росту недовольства среди народа.

Города танского периода с садами и огородами не были обособленной средой, они плавно переходили в сельскую местность, были органической частью всего ландшафта. Замкнутые кварталы городов были полным аналогом общины с её круговой порукой. Квартальная застройка позволяла городу быть такой же устойчивой системой, как сельская община. Регламентация жизни горожан не ограничивалась пространством, она была строго организована и во времени.

В танское время отмечен значительный рост ремесла, укрепляются цеховые организации, остающиеся под полным контролем казны. В VII—VIII вв. казна организовывает собственные производства в больших масштабах. Для её нужд работали казённые рудники и плавильни, оружейные и ткацкие мастерские, монетные дворы, мастерские по производству печатей, изготовлению экипажей и т.д. Одновременно с ростом ремесла оживилась остававшаяся под жёстким контролем государства торговля. Для торговли с отдалёнными населёнными пунктами организовывались ярмарки, они также проводились в деревнях и при монастырях по религиозным праздникам.

Распространение буддизма сопровождалось обширным строительством храмов и монастырей, получавших крупные землевладения. При них трудились не только крестьяне, но и ремесленники.

Весь этот расцвет ремёсел и торговли основывался на росте сельскохозяйственной продукции и поэтому никак не влиял на сознание жителей страны. Для нашей теории это означает два принципиально важных факта: во-первых, в городах сохраняется примат природной группы элементов над вещной, во-вторых, несмотря на значительный рост последней, в сознании китайцев, даже у знати, имманентное индивидуальное растёт в сознании очень мало. Причиной является моноэтничность и отсутствие замкнутой искусственной среды обитания человека, т.е. городов, вычлененных из окружающего ландшафта крепкими стенами и не связанных с земледелием.

В сунскую эпоху положение дел изменилось мало, хотя города становятся полноценными центрами культуры. В архитектуре вместо величественных форм стали использоваться более утончённые, что свидетельствует о продолжающемся росте имманентного индивидуального в сознании знати. Успехи в экономике влияют на планировку городов. Торговля и ремёсла вытеснили жилые кварталы, однако традиции соблюдаются. Основной тип жилого дома этого периода – скромный сельский дом, что говорит о незначительной среднестатистической индивидуальной антропосфере, в то же время дворцовая архитектура является пышной. Строятся железные и бронзовые пагоды, что указывает на высокое мастерство металлургов страны в это период.

Хотя в это время города стали обосабливаться от деревни, основой ремесленного производства оставалась мастерская-лавка, её владелец не мог работать, не будучи членом хана. Государство использовало ремесленные объединения для фискальных целей. Хотя ханы и обладали некоторыми возможностями в регулировании своего внутреннего порядка, в целом они находились под полным и неусыпным контролем государства. Ханы оставались торгово-ремесленными объединениями, но в некоторых случаях (торговля рисом, скотом) были и чисто торговыми. Несмотря на всё это, развитие ремёсел в сунском Китае было значительным как по номенклатуре изделий, так и по объёму производства.

В результате монгольского нашествия многие города были сожжены или уничтожены, а население обращено в рабство. На юге Китая, который монголы присоединили позднее, это процесс был менее болезненным.

Во время правления монгольской династии Юань, пригласившей китайцев к управлению страной, начинается постепенное возрождение городов, торговцы и ремесленники получают различные льготы.

В минском Китае XVI в. города страны сосредотачивали в себе значительную часть населения. Деревни, в которых развитие ремёсла достигло заметных результатов, превращались в города, но их статуса не получали. Это несколько облегчало жизнь торговцев и ремесленников, поскольку за ними не устанавливался такой же строгий контроль, как в городах. Положение ремесленников и торговцев никак не изменилось.

Архитектура минского периода строго ранжирована – типы, размеры и планировка сооружений определяются статусом их владельца. Многие города имели значительные размеры и большое количество жителей – от 300 тысяч до миллиона. Продуманная планировка и благоустройство городов (водоснабжение с помощью каналов и даже водопровод) характерны для этого времени. В конце правления династии Мин начинается строительство загородных резиденций, вызванное упадком экономики, что обычно свидетельствует о приближающемся кризисе.

Характерной особенностью китайских городов является отсутствие площадей, способных вместить всё население города. Кварталы были часто огорожены стенами, жизнь в них носила замкнутый характер. Конфуцианство и даосизм, призывали к единению с природой и дали импульс развитию парков. Простейшая форма парка – дворик в небольшом жилом комплексе (как и в Риме).

Оживление городской жизни в XVII—XVIII вв. при маньчжурской династии было связано с подъёмом как частного, так и казённого производства, появились первые мануфактуры. Оживились торговые связи между городами, развивалась морская торговля. Основу экспорта составляли шелковые и хлопчатобумажные ткани, фарфор. Всё это происходило в условиях полного сохранения домината природной группы элементов в коллективной антропосфере. Достаточно сказать, что общего рынка не было в стране даже в XIX в., в ней преобладали рынки местные. В положении ремесленников определяющим фактором оставался контроль со стороны государства. Ханы, так же как и прежде выполняли надзорнофискальные функции. Власти контролировали деятельность ремесленников, закупая у них продукцию по ценам ниже рыночных.

Для маньчжуров, как и для предшествующих династий, земледелие остаётся основой основ. Предприниматель и купец рассматривались как опасность, а не опора. Разница в статусе жителей города и деревни не была сколько-нибудь значимой. Чтобы не зависеть от частного предпринимательства, государство развивало казённые предприятия. Лишь в позднеимператорскую эпоху положение торговцев и ремесленников немного улучшилось, в частности, для них был открыт доступ в элиту общества.

Главной причиной того, что городская среда в Китае не стала катализатором развития имманентного индивидуального в сознании горожан, является доминат до второй половины XIX в. природной группы элементов над вещной. Следствием стало преобладание идеи справедливости в сознании всего населения, выраженное в конфуцианстве и буддизме, которые оказались очень жизнеспособными в постоянно воевавшей стране. Это препятствовало росту среднестатистической индивидуальной антропосферы какой-либо категории жителей страны даже тогда, когда вещная группа элементов заметно прогрессировала и большое значение получали деньги.

14.3. Право

Доктрины легизма и конфуцианства определили специфику китайского права. На ранних этапах оно состоит из этических норм, т.е., по сути, оно тождественно морали того времени. Во второй половине I тысячелетия до н.э. централизация власти в Китае заметно усиливается. Как следствие этого в обществе начинают возникать угрозы II рода. Попыткой примирить людей друг с другом и природой становится конфуцианство. Возникнув в период, когда коллективные ценности преобладают в китайском обществе, оно нашло своих почитателей. Благодаря тому, что конфуцианство воспроизводило коллективные ценности, оно просуществовало долгие века. Другая доктрина, легизм, отстаивал жёсткую иерархию власти и тем самым закреплял неравенство в составе антропосферы у разных людей. У обеих доктрин было много общего, и, главное, у них была одна цель – благо народа. Различались методы её достижения. Борьба двух доктрин в китайском обществе завершается достижением компромисса между ними на рубеже нашей эры.

Легизм можно рассматривать как систему, аналогичную системе, лежавшей в основе египетского государства. Неограниченная власть правителя с полным включением в его антропосферу всех подданных, вот суть обеих систем. Они обе возникли в условиях этнической однородности населения. Но, в отличие от Египта, к моменту появления легизма в Китае уже было конфуцианство, которое и не дало принять легизму сходные с Египтом формы.

В IV—V вв. в Китае появляются писаные законы, но они не заменяют нормы общинного права, из-за влияния конфуцианства. Важным моментом в праве Китая было признание преступления результатом действия воли, и, более того, наказание зависело от интенсивности воли.

Доминирование природной группы элементов над вещной, подкреплённое религиозно-философской доктриной конфуцианства, привело к долгому существованию (вплоть до XX в.) общественных отношений, сложившихся в царстве Цинь. Китайское право полностью отражало и закрепляло общинный характер государственного устройства.

Развитие китайского средневекового права в отношении частной собственности, как и развитие для защиты свобод личности отсутствовало. В целом, право этого периода закрепляет приоритет общинных, коллективных ценностей над индивидуальными. Хотя преступления, связанные с незаконным обогащением, были выделены в особую группу, чиновникам, в сознании которых имманентное индивидуальное развито в значительной степени, при помощи множества лазеек удавалось увеличивать свои состояния, тем более что они сами эти лазейки и создавали.

Опубликованный в 737 г. вариант танского кодекса стал основой для китайского права вплоть до позднединастийного периода и оказал значительное влияние на законодательство соседних стран. Кодекс основывался на конфуцианстве и строго регламентировал все стороны общественной жизни страны. Наказания за нарушение этих норм были весьма строгими. Заметим, что дата публикации отстоит от воцарения Тан на 120 лет, т.е. кодификация проводилась в то время, когда династия процветала.

Китайское право, кодифицированное во время правления династии Мин, опиралось на общее право и восходило к танской эпохе. Не изменилось оно и в цинскую эпоху. Основой политического строя по-прежнему оставались формулы: «В Поднебесной нет земли, кроме той, что принадлежит государю» и «Все живущие на этой земле являются подданными государя». Они стали основой законодательства цинского периода. Неудивительно, что в таких условиях никакой гарантии собственности, да и самой жизни у граждан не было.

Глава 15.

Заключение

В Месопотамии, Древнем Египте и Китае формирование государства происходило на основе единой религиозной антропосферы. В Индии два наиболее крупных индийских государства – Маурьев и Гуптов – возникли в период господства буддизма, превращённого брахманами в единую религию. Опираясь на эти рассуждения, можно выдвинуть тезис о том, что единая религиозная является государствообразующим фактором.

В Месопотамии, Древнем Египте и Индии сублимация ужаса перед внезапным прекращением экзистенции обрела материальную форму, и в них появились церковная антропосфера и институт церкви. Китай единственное государство, где религиозная антропосфера состояла только из обрядов (церемониал), т.е. приняла этическую форму, поэтому ни церковной антропосферы, ни института церкви в нём не возникло.

В Индии религиозная антропосфера ариев постепенно трансформировалась в Тримурти, однако физические формы сублимации ужаса перед внезапным прекращением экзистенции (аватары богов) не были унифицированы. Это сделало индуизм совокупностью религий. Он породил множество церковных организаций, и, вытеснив буддизм, не позволил индийцам создать единое сильное государство. Наличие Тримурти (триада божеств) стало основой для формирования индийцами своей идентичности, но не государственности. Аватары богов разделили индийцев аналогично тому, как позднее разделит европейцев технология книгопечатания Гуттенберга. Это позволяет утверждать, что институт церкви может стать непреодолимым препятствием на пути формирования государства даже на основе единой религиозной антропосферы.

Попытки изменить религиозную антропосферу (Эхнатон – в Египте, Набонид – в Месопотамии) не обеспеченные прогрессом коллективной антропосферы вызывают кризис в обществе. Аналогичная попытка, совершённая в условиях роста коллективной и среднестатистической индивидуальной антропосферы, была успешной (замена Гора на Амон-Ра жрецами Фив, воссоздавших единое египетское государство – Среднее царство).

Наиболее устойчивыми стали те государства, в которых прогресс коллективной антропосферы обеспечивал внутренний источник отрицательного потока энтропии (Вавилония, Древнее и Среднее царства в Древнем Египте, Индия, Китай). В Индии и Китае модели государства оказались настолько устойчивыми, что переход к буржуазной концепции государства начался только под влиянием чужой антропосферы, навязанной англичанами. Вынужденная ставка на внешний источник отрицательного потока энтропии в Ассирии была причиной нестабильности государства.

Рабство как явление наблюдается в истории каждого из древних государств, но, за единственным исключением, оно не является основой их экономической деятельности. Все рассмотренные модели государств следует отнести к протофеодальным или феодальным.

Среди древних государств особняком стоит модель государства в Новом царстве Древнего Египта, которая была имперской и рабовладельческой. Быстрый рост коллективной антропосферы, особенно её предметной составляющей при Аменхотепе III вызвал рост имманентного индивидуального в ущерб имманентному коллективному в сознании фараона и жителей страны, что ослабило армию, и государство не смогло противостоять внешним угрозам II рода. Попытки решить проблему за счёт опоры в армии на иноземцев, в государстве – на жречество, привели к утрате контроля властью как над внешним, так и над внутренним источником отрицательного потока энтропии, регрессу коллективной антропосферы и к прекращению самостоятельного существования египетского государства.

В сознании жителей городов во всех государствах сохранялся примат природной группы элементов над вещной, поэтому они не стали самостоятельной политической силой. Можно осторожно говорить о политической значимости городов в Месопотамии, обусловленной полиэтничностью их жителей, замкнутостью городской среды в условиях постоянных конфликтов и тем обстоятельством, что эти города были центрами сборки вещной группы элементов. В наибольшей степени сказанное относится к Вавилону.

Право во всех древних государствах было т.н. общим правом. Появление первых формализованных и контролируемых правил было вызвано угрозами II при использовании водных ресурсов в Месопотамии. Своды законов, больше напоминавших правила, появлялись в те периоды, когда вещная группа элементов становилась значительной (законы Хаммурапи, танский кодекс). В древних государствах господствовала идея справедливости и полного (в Китае частный собственник воспринимался как опасность для государства) или частичного (различные ограничения для торговцев и ремесленников) неприятия идеи права. Можно предположить, что основой господства идеи справедливости над идеей права было значительное преобладание природной группы элементов над вещной в коллективной антропосфере государств.

Часть III.

Теократические государства

Вводные замечания

1. В этом разделе будет рассмотрена история Византии, арабского, омейядского и аббасидского Халифатов, Османской империи и Испании, хотя читателя может удивить этот перечень.

2. Все халифаты и Османская империя с полным правом могут быть отнесены к государствам теократическим, т.к. их правители наделялись высшими светскими и духовными функциями.

3. Византию и Испанию принято считать светскими государствами. Однако роль церкви в их истории, в первом случае православной, во втором – католической, так велика, что отделить её от высшей субъектности в модели государства практически невозможно.

4. Рассматривая историю Византии, примем как данность унаследованные от Римской империи христианство и значительную вещную группу элементов в коллективной антропосфере, не касаясь пока вопроса о том, как образовалось это наследие.

5. История мусульманских государств и права такова, что её можно называть не «историей», а «состоянием». Несмотря на значительную роль отдельных личностей, с момента возникновения мусульманских государств их модель почти неизменна. То же самое можно сказать и об Испании после Реконкисты, поэтому структура соответствующих глав будет упрощённой.

6. Небольшое количество имеющихся общих для всех исламских государств сведений о мусульманских городах и исламском праве вынесены в отдельные главы.

7. Глава, посвящённая Испании, начинается с Реконкисты и разбита на 3 временных отрезка, важных для понимания эволюции модели государства. Особенно важны для нашего исследования XVIII и XIX вв., когда страна пыталась реформироваться. История испанских городов не выделена в отдельный параграф, поскольку наиболее важной её частью является период Реконкисты, после чего их развитие останавливается. Отдельные сведения об изменениях в испанском праве также включены в историю государства.

8. Основой для изложения истории теократических государств послужили работы: Ф. И. Успенский «История Византийской империи», Ю. Велльхаузен «Арабский халифат. Золотой век ислама», И. М. Фильштинский «История арабов и халифата (750—1517 гг.)», Д. П. Бальфур «Османская империя. Шесть столетий от возвышения до упадка. XIV – XX вв.» и «История Испании», созданная коллективом авторов.

Глава 16.

Византия

16.1. Государство

История формирования Византии как самостоятельного государства была частью распада великой Римской империи. Этот процесс подробно описан в классическом труде Э. Гиббона, поэтому мы коснёмся только влияния церкви на этот процесс.

Христианство стало основой государства в Восточной Римской империи благодаря Константину Великому. Он заложил основы для появления у христиан обширной церковной антропосферы: в 313 г. клир получил иммунитет от общественных повинностей, эдикт 318 г. максимально расширил юрисдикцию епископского суда, решение которого было окончательным, что ещё раз было закреплено в эдикте 333 г., а в 321 г. церковь получила право на имущество по завещанию. Император приказал возводить христианские храмы таких размеров, чтобы они могли вместить всех желающих.