Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Выход из кризиса обеспечила земельная реформа второй династии Хань, передавшая все земли государству и перераспределившая их между всеми крестьянами. Налог, который крестьяне отдавали казне, поначалу составлял лишь 1/30 от урожая. В такой благоприятной экономической обстановке государство очень быстро стало снова процветать. Значительными были и достижения в области культуры в этот период, например, была изобретена бумага.

Во всей истории Китая не было контролируемого им внешнего источника отрицательного потока энтропии, в течение длительного времени поступавшего в страну, поэтому старательно избегаем называть китайские государства империями. Для их правителей мы сохраним привычный термин «император», поскольку он в нашей теории не связан с моделью государства. Если бы это было так, то египетских правителей начиная с Тутмоса III тоже следовало бы называть императором. Войны в Китае были не завоевательными, а объединительными, когда один народ, разделённый на уделы и царства, правители пытались соединить каждый под своей властью.

В этих условиях источник прогресса коллективной антропосферы был внутренним, а основным ресурсом для него служили земля и крестьяне, её обрабатывающие. Когда количество земледельцев велико, и все они обрабатывают землю, государство процветает. В условиях благополучия начинает увеличиваться население, в Китае это особенно заметно, а вместе с этим происходит быстрое исчерпание свободных пахотных земель и богатые, начинают всеми законными и незаконными способами отбирать у бедных их участки. Мелкие крестьянские хозяйства рано или поздно становятся убыточными и переходят, вместе с крестьянами, превратившимися в арендаторов, к сильным домам. Так формируется крупное землевладение, которое, во-первых, платит меньше налогов, чем платили совокупно бывшие хозяева земель, во-вторых, стремиться обособится от государства, т.е. является носителем сепаратизма. Это ведёт к ослаблению государства, которое вынуждено увеличивать налоги на ещё не разорившихся крестьян, чтобы компенсировать выпадающие доходы. Следствием увеличения налогового бремени становится кризис, сопровождающийся гражданскими вооружёнными волнениями. Выходом из кризиса становится возникновение новой династии, своей или чужеземной, процветание которой на первых порах обеспечивается раздачей земель всем крестьянам. Смена династий обосновывалась теорией Мандата Неба: у старой династии он отбирался за утрату дэ (сакральная добродетель, харизма, благодать) и передавался новой, им обладающей. Такой процесс, называемый династийным циклом, начиная с государства Хань повторялся в Китае многократно.

После завершения династийного цикла Хань наступило время междоусобиц между царствами Вэй, Шу и У, период троецарствования, продолжавшийся до IV в. Главной причиной междоусобных войн стали противоречия в военно-политической верхушке страны. Однако и в это сложное для всех время нашлось место для положительных изменений в модели государства. В 280 г. Сыма Янь, основатель династии Цзинь, ввёл надельную систему, ставшую образцом для последующих правителей. Каждый трудоспособный подданный мог получить надел, если он будет выполнять казённые повинности, а чиновники получали на время службы в качестве вознаграждения должностные наделы и доходы от них.

В IV—VI вв. Китай подвергся нашествию кочевников с севера, которые основывали на завоёванных территориях свои государства. Эти государства были бедными: деревни обезлюдели, в разрушенных городах не осталось жителей, они либо погибли, либо бежали на юг. В конце IV в. сяньбийские племена тоба образовали в Северном Китае династию Северных Вэй (386—534). Чтобы управлять оседлым населением, кочевники переняли китайский опыт. В 485 г. была усовершенствована надельная система Сыма Яня, что способствовало укреплению новой государственности. Переняв модель государства, тобийцы добровольно согласились принять и понимание мироустройства китайцами. Более развитая коллективная антропосфера китайцев постепенно была интронизирована тобийцами именно потому, что обеспечивала им большее число способов продлить свою экзистенцию. Тобийцы официально стали вести свою родословную от легендарного правителя Хуан-ди, отказались от варварской одежды, приняли ритуал и нормы семейной этики китайцев. Отстраивались города, оживилась торговля. Возродившаяся в деревне экономическая жизнь привела к новому усилению влияния сильных домов, потере контроля над ними со стороны тобийского двора, и в середине VI в. Северная Вэй распалась на Западное и Восточное государства.

Важным явлением духовной жизни Китая в период кризиса стало проникновение в страну и широкое распространение буддизма. Популярность нового для страны учения была основана на нескольких факторах. Во-первых, оно предложило людям возможность индивидуального спасения, чего не было в конфуцианстве. Во-вторых, первоначально буддизм считался сектой китайского учения даосизм, а Будда – аватаром Дао, что упростило адаптацию новой религии на национальную основу. В-третьих, стены буддийских монастырей защищали население во время смуты и давали приют беженцам. Кроме того, была и экономическая сторона – монастыри были освобождены от налогов. Буддизм оказался адаптивной религией, в которой содержались принципы и нормы, наиболее подходившие сложившимся китайским нормам духовной жизни.

Первой династией, объединившей Китай после длительного кризиса, была династия Суй (581—618). Не только разруха, вызванная междоусобными войнами, определяла экономическое положение страны. Мелкие княжества не могли защитить протяжённую границу, за которой уже маячил Тюркский каганат. Ирригационная система пришла в упадок, начали проявлять свою разрушительную силу природные явления – разливы рек и засухи. Искусственная среда, тысячелетиями создаваемая человеком, стала уступать место среде природной. Когнитивный диссонанс в сознании людей, когда-то порождённый осознанием конечности собственной экзистенции в бесконечном, окружающем их мире, заставил их объединить усилия, чтобы противостоять этому процессу, и послужил основой быстрого объединения страны в VI в. под властью династии Суй.

Была восстановлена ханьская бюрократия, и, главное, надельная система, этот надёжный внутренний источник отрицательного потока энтропии, обеспечивший возрождение государственности. Важным событием в истории Китая стало введение экзамена на статус цзиньши (продвинутый муж), который позднее станет главной социальной лестницей в обществе. Особо подчеркнём, что экзамен этот носил чисто гуманитарный характер, поскольку в истории Китая накопилось много примеров того, как угрозы II рода разрушали страну. Были реализованы два важных инфраструктурных проекта: восстановление Великой стены и строительство Великого канала между долинами рек Хуанхэ и Янцзы. Внутренний водный путь соединил юг и север страны, окрепли связи между провинциями и центром, что способствовало развитию торговли. Одновременно знать стремительно наращивала свою индивидуальную антропосферу. Постоянно увеличивавшиеся расходы знати и роскошь императорского двора поглощали все больше средств. В начале VII в. сложилась ситуация, когда все земли были захвачены феодалами, а расходы на войну и развитие инфраструктуры восполнялись непосильными налогами с крестьян. Это привело к мощному восстанию, которое разрушило государство Суй. На её месте возникает новое государство, управляемое династией Тан (618—907).

Ещё до окончательного воцарения в 628 г. династии Тан государственные рабы получили от неё наделы, став просто крестьянами, а крестьяне – пашню размером в 80 му (примерно 5,3 гектара) и садово-огородный надел. Он предназначался для выращивания тутовых деревьев и мог быть продан, куплен и заложен, а к пахотному участку это не относилось. Очень похожая система раздела крестьянской земли будет позднее реализована в СССР с той лишь разницей, что она не служила для государства экономической основой.

В этой системе земледельцы вместе с наделами были объектом налогообложения, органы самоуправления деревни постепенно вливались в фискальную систему, хотя община продолжала играть свою роль в регулировании землепользования на основе обычного права.

Ханьское конфуцианство оставалось базовой идеологией. Государство олицетворял собой император, а все жители были его подданными. У каждой прослойки общества были характерные элементы индивидуальной антропосферы – тип жилища, одежда, правила поведения и т.д.

Главной опорой правящей элиты были чиновники. Их нельзя назвать классом в марксистском понимании: они не владели собственностью, с которой кормились, их ранг или звание не были наследственными. Ряды чиновников пополнялись молодыми людьми, сдавшими экзамен на статус цзиньши. В нашей теории именно эти чиновники и олицетворяют государство как систему перераспределения и прогресса коллективной антропосферы, от них она зависит в первую очередь. У такой иерархии есть важное свойство: двигаться по ней можно в обе стороны. Не только простолюдин мог достичь верхних эшелонов власти за счёт личных качеств, но и высший чиновник мог стать простолюдином при пренебрежении своими обязанностями. Главной же обязанностью любого чиновника считалась, согласно конфуцианству, забота о подданных.

Во время правления династии Тан развиваются связи со Средней Азией, Ираном, Индией, Византией (через Иран), а также с Индокитаем и Японией, проводится завоевательная политика. Расширение внешнеполитических связей положительно сказалось и на торговле. Теперь торговля с Ближним Востоком велась также и по морю.

Надельная система обеспечивала постоянный отрицательный поток энтропии лишь до той поры, пока ей на смену не приходило крупное землевладение. Некоторое время система контроля сдерживала этот процесс, но остановить его она не могла. Наделы постепенно стали крупными земельными владениями, обрабатываемых арендаторами, а вместе с этим иссякли и поступления в казну, а при дворе обострилась борьба группировок. Это привело к утрате территорий, в частности, Китай уступил свои позиции арабам на Великом шелковом пути, был утрачен контроль над ранее завоёванной Кореей. Появилась и новая внешняя угроза: племена киданей на северо-восточных границах.

Власти удалось найти новые внутренние источники отрицательного потока энтропии: налог стали брать не подушно с землевладельца, а с количества и качества земли. Расширилось число налогоплательщиков – подоходный налог стали платить ремесленники и торговцы, были отменены налоговые льготы. Реформа также ввела в практику свободную куплю-продажу земли. Позитивный эффект от реформы дал возможность династии Тан просуществовать ещё около ста лет.

Начавшийся ещё период III—VI вв. процесс взаимопроникновения религиозных идей продолжился и в период династии Тан. Именно в это время возник чань-буддизм как синтез идей буддизма, конфуцианства и традиционной китайской мысли. Уже говорилось, что популярность буддизма во многом была связана с его монастырями. У них было много земли и людей, они занимались ремеслом и гостиничным делом, давали деньги в рост, торговали. У монастырей была своя вооружённая охрана. Экономически они были даже больше развиты, чем клюнийские монастыри в Европе, о которых мы будем говорить в соответствующем разделе. Власть, понимая, как велико их могущество, пыталась поставить их под контроль. Так, с VII в. в ряде монастырей правительство стало решать вопросы их внутренней жизни и приёма в сангху (буддийская община). В VIII в., незадолго до начала крестьянской войны, имущество у монастырей и монахов было конфисковано. Впрочем, те монахи, которые хотели его сохранить, могли стать светскими людьми и платить налоги.

В результате концентрации земель в руках феодалов, и, как следствие, сильного ухудшения положения крестьянства, в конце VIII в. наступил кризис. Власть, перестав соблюдать каноны конфуцианства, потеряла своё дэ в глазах подданных, что и привело к крестьянской войне 874 г. Восставшие уничтожали реестры и долговые записи, не платили налоги и не выполняли повинности, грабили богачей, казённые и монастырские кладовые. Добычу они делили между собой, руководствуясь своим пониманием принципа справедливости. Восстание потерпело поражение, но результатом войны стало падение в 907 г. династии Тан.

Сохранить единое государство удалось династии Сун (960—1279). Она управляла меньшей территорией, чем её предшественница, поскольку часть земель захватили кидане. Первые сунские императоры, учтя ошибки своих предшественников, направили все усилия на централизацию страны. Конфуцианство оставалось основой государственного устройства. Конфуций был канонизирован, а его потомки пользовались особым почётом и уважением. Хотя власть стремилась ограничить произвол чиновников, она считала их своей опорой. Именно должность и чин, а не богатство, определяли социальный статус человека в стране.

Сосредоточив всё своё внимание на внутренней политике, династия перестала уделять серьёзное внимание политике внешней. Военное дело в разросшейся армии было поставлено слабо, поскольку гражданское начало ставилось выше военного. Это привело к тому, что в 1127 г. окрепшее соседнее государство чжурчженей отвоевало у династии Сун её северные территории.

Внутренний источник отрицательного потока энтропии сокращался: продолжался рост крупного землевладения и к 1022 г. оно уже занимало половину всех обрабатываемых площадей. Одновременно, благодаря захватам и пожалованиям императора, сокращалась площадь казённых земель. Но перераспределение земли не отражалось на налогах: по некоторым данным, в XI в. власть недополучила более половины налогов. Вместе с растущим налоговым гнётом это вело к восстаниям крестьян.

Первый кризис династия Сун пережила в XI в. В элите, расколотой в это время по земляческому принципу из-за неравномерного развития южных и северных территорий страны, началась борьба за реформы. Ли Гоу (1009—1059) предложил план гармонизации общества, основанный на обогащении государства (этот тезис прозвучал впервые в истории Китая), усилении армии, успокоении народа. Его ученик, Ван Аньши (1021—1086), осуществил реформы, которые устранили спекулянтов в торговле зерном между столицей и провинцией, заменили трудовые повинности денежными выплатами, провели обмер крупных землевладений с целью упорядочения налогообложения, поддержали мелких торговцев и землевладельцев через выдачу им ссуд, взяли под контроль государства всю торговлю, укрепили армию. Всё это соответствовало конфуцианству, его идее гармонизации отношений между императором и его подданными. Реформы должны были ограничить рыночные отношения, в которых по давней традиции, виделась угроза государству, и способствовали его укреплению и подъёму. Противостояние между государством, действующим в интересах подданных, и частными собственниками соответствует в нашей теории конфликту между имманентным коллективным и имманентным индивидуальным в сознании людей, между идеей справедливости и идеей права.

В правление династии Сун ремесленники в крупных казённых оружейных, судостроительных, шёлкоткацких и других мастерских работали по принудительному найму или отбывали повинности. Их продукция поставлялась высшей знати, в армию, иногда использовалась для внешних платежей (торговля и уплата дани). Ещё больше казна монополизировала добычу и сбыт руды, производство и продажу чая, и другие производства.

Вместе с развитием ремесла оживилась торговля. Совершенствовалось денежное обращение. Казна полностью контролировала внутреннюю торговлю, переставшую считаться чем-то второстепенным. Её важной её частью были бродячие купцы. Теперь чиновники могли торговать, не боясь за свою репутацию, и даже члены императорской фамилии не брезговали доходами от торговли. Для разбогатевших купцов открылась дорога в клан чиновников.

О месте Китая в мире в сунское время лучше всего говорят цифры: в сельском хозяйстве было занято только 2/3 населения, грамотность составляла 20—30%! В сунское время были изобретены порох, компас и ксилография, предшественница печатного станка Гуттенберга. Появившаяся в результате изобретения ксилографии сброшюрованная книга резко расширила круг читателей, что привело к росту грамотности. Открывались типографии, библиотеки, всё большее развитие получало школьное образование.

Конкуренция, которую составили конфуцианству буддизм и даосизм, заставило его сторонников в лице Чжу Си (1130—1200) разработать неоконфуцианство, в котором взаимодействие природы и человека рассматривалось как две стороны единого мира. Чжу Си проповедовал силу знаний, а акт «постижения вещей» соответствовал «правильному мнению» Платона. Проблемы человека выдвигались на первый план. Такая трансформация конфуцианства и принятие её обществом свидетельствует о том, что имманентное индивидуальное, развитию которого способствовал ряд факторов, перечисленных ранее, было в обществе уже достаточно сильным. Несмотря на это, господство идеи справедливости в обществе сохранялось. Это хорошо видно по «учению об управлении миром и ради блага народа», ставшего очередным этапом в развитии конфуцианства и преломившее для современных целей древние доктрины.

Всё это процветание кончилось с нашествием монголов, легко разгромивших заслон, который представляло собой, существовавшее на севере государство чжурчженей. В стране начала править монгольская династия Юань (1271—1368).

Впервые страна оказалась полностью захваченной чужеземцами и стала частью Монгольской империи. Захватить территорию и управлять ею – две разные задачи, поэтому монголы, хорошо решавшие первую из них, не вполне понимали, как решать вторую. Они оказались в ситуации, когда их представления о мироустройстве, их коллективная антропосфера кочевников никак не пересекалась с представлениями и коллективной антропосферой китайцев. Определяющую роль в этом конфликте сыграл фактор когнитивного диссонанса в сознании человека. Если поначалу монголы хотели истребить захваченный народ, превратив Китай в большое пастбище, то, познакомившись с элементами коллективной антропосферы китайцев, особенно с теми, которые относились к её вещной группе, они перешли к освоению традиционных для Китая методов управления страной. Гораздо медленнее и дольше шёл процесс интронизации монголами китайских представлений о мироустройстве: слишком велики были различия. Монголы понимали, что, принимая мироустройство китайцев, они теряют себя и растворяются в покорённом народе. Однако более притягательная для человека коллективная антропосфера с достаточно развитой вещной группой элементов сделала своё дело: монгольские школы организовали по китайскому образцу и учили в них по китайским книгам, переведённым на монгольский язык.

Несмотря на определённое сближение, монголы не смогли предложить китайцам приемлемую для них модель государства. Более прогрессивная модель победила – династия Юань была свергнута и в стране началось правление династии Мин (1368—1644). Основной экономической единицей снова стал земледелец.

Основатель династии Мин, Чжу Юаньчжан, относился с недоверием к чиновникам, считая, что все беды государства от их недобросовестного поведения. Многие из них были подвергнуты репрессиям, критическое отношение к чиновникам стало традицией в минской династии. Однако их положение в начале и в период расцвета династии было традиционным: они были освобождены от трудовых повинностей, но платили земельный налог. Главными доходами были жалованье и поступления от принадлежащих им земель, служебными наделами они не владели, т.е. положение чиновника и земледельца мало отличались. Однако начиная с последней трети XVI в. эта ситуация изменилась: чиновники стали получать все больше льгот в отношении налогов и земли. Такие меры, осуществлявшиеся в период упадка, только его ускорили.

Притесняя чиновников, власть в решении гражданских и военных задач рассчитывала на евнухов, школа по подготовке которых начала действовать в 1420 г. Однако люди, лишённые семьи, естественной основы их индивидуальной антропосферы и имманентного коллективного в их сознании, становятся носителями ярко выраженного имманентного индивидуального. Главной их целью становится личное обогащение, а не заботы о благе подданных, как того требует конфуцианство. Ещё одним недостатком выбора евнухов, как альтернативы чиновникам было то, что их продвижение определялось близостью к императору, а не системой экзаменов.

Наиболее заметным событием во внешней политике Минского государства было появление в Китае европейцев. Сначала португальцы, затем голландцы и, наконец, англичане открыли для себя эту страну.

Оппозиция, сформировавшаяся уже в конце XV в., пришла к власти в 70-х годах XVI в. Были проведены масштабные реформы: переучёт земельных владений, перепись населения и спорная налоговая реформа. До неё налоги взимались в натуральной форме, и частично деньгами и ассигнациями. Теперь большая часть налогов стала взиматься в денежной форме. Это положительное изменение компенсировалось тем, что в основу денежных налоговых сумм была положена стоимость серебра, источников которого в стране не было, и поступавшего в Китай благодаря внешней торговле. На рубеже XVI—XVII вв. этот поток иссяк, что привело к росту налогового бремени на крестьян, для которых стоимость в серебре пересчитывалась в медные деньги по текущему курсу. Финансовые трудности крестьян ускорили смену династии. В середине XVII династия Мин пала, уступив место завоевавшим страну маньчжурам, династия которых, Цин, правила в стране с 1644 г. по 1911 г.

С самого начала маньчжуры проводили гибкую политику. Они не стали изменять земельные отношения, отменили обременительные налоги. Это позволило успокоить страну и, как обычно в начале династийного цикла, привело к процветанию страны.

Благоприятные экономические условия привели к демографическому взрыву. Одновременно снизился такой важный для Китая показатель, как количество земли на душу населения – с 8 му в конце XVI в. до 3 му в середине XIX в. А. А. Писарев отмечает, что избыточность населения привела к интересному явлению – росту трудоинтенсивности в сельском хозяйстве. Результатом стало, упрощение орудий земледелия и технологий возделывания земли. Энергия труда людей заменила усложнение его орудий.

Во внешней политике маньчжуры обезопасили границы Китая от беспокойных соседей, завоевав или включив их в свою сферу влияния. Многое было сделано ими для сохранения и приумножения огромного культурного наследия.

Социально-экономическая структура в Китае при маньчжурах была почти такой же, как при династии Мин. Главным различием стали особые правила, действовавшие в отношении маньчжуров. Структура исполнительной власти сохранялась в Китае со времени правления династии Тан. Половина чиновников (шэньши) в цинском Китае были родом из семей, где в течение нескольких поколений до них никто не был занят на государственной службе, т.е. из семей простолюдинов.

Социальной и экономической основой государства оставалась клановая община. Её клановость не препятствовала жестокой эксплуатации и подчинению одних членов другими, прикрывавшимися родством. Община оставалась главным источником имманентного коллективного в сознании людей, а поскольку она была основой всего государства, то и в совокупном общественном сознании преобладала идея справедливости, коллективные ценности.

Доминат природной группы элементов в коллективной антропосфере, сохранявшийся в Китае вплоть до середины XX вв. и служивший основой преобладания идеи справедливости в обществе был той первопричиной, которая сдерживала процесс социальной дифференциации в стране. Именно поэтому даже высшая власть, хотя ею, как правило, обладают люди с преобладанием в сознании имманентного индивидуального, не была чужда этой идее и опиралась на разные формы конфуцианства.

Вся история китайских государств, начиная с самых ранних, характеризуется в рамках нашей теории тремя моментами. Во-первых, доминат, именно доминат, природной группы элементов над вещной. Во-вторых, доминат в обществе идеи справедливости, практически отсутствует идея права, хотя частная собственность на землю появилась рано. В-третьих, поскольку основной частью населения были земледельцы, организованные в семьи-кланы, форма правления могла быть только авторитарной. Все эти три положения являются следствием типичного представления жителей страны о мироустройстве. Вместе с тем, каждая новая модель государства была всё совершеннее, всё ближе к обществу с развитой вещной группой элементов, благодаря усилиям шэньши, т.е. учёных и чиновников. Наиболее близко китайские государства подошли к этому состоянию при династиях Тан и Южная Сун. К сожалению, движение в этом направлении было прервано беспощадным нашествием монголов. Окончательно с династийным периодом в истории страны покончило не менее беспощадное, правда, по-иному, чем монгольское, завоевание Китая западными государствами.

Хотя государство Цин приближалось к концу династийного цикла, во внешней торговле его дела обстояли хорошо. Настойчивые попытки западных государств проникнуть на китайский рынок пресекались административными ограничениями и высокими пошлинами. После снижения в 1784 г. англичанами пошлин на чай, его контрабанда практически прекратилась, а в Китай увеличился поток английского серебра, которое было базовым металлом для всей системы платежей в стране со времени реформ минской династии. Англичане увидели в этом угрозу своей денежной системе и начали искать способы переломить ситуацию.

Сделать это помог опиум. Англичане признавали аморальность торговли опиумом, но, как справедливо заметил Т. Даннинг, нет такого преступления, на которое не пошёл бы капитал ради 300% прибыли. Ост-Индская компания, запретив продажу опиума в Индии, представляла поставки опиума в Китай как инициативу отдельных коммерсантов. Позднее, во время присутствия советских войск в Афганистане точно по такой же схеме американцы будут оправдывать поставки оружия талибам.

Китайское правительство прибегло к жёстким мерам и конфисковало весь опиум у англичан. На кону стояли огромные деньги, от которых зависело благополучие Англии. На защиту своих интересов англичане отправили флот, началась «опиумная» война, итогом которой стало поражение Китая. Другого итога быть не могло, поскольку Англия была буржуазным государством, следовательно, имела развитую и доминирующую над природной, вещную группу элементов. Китай, несмотря на всё своё богатство, оставался феодальным государством с доминатом природной группы элементов в коллективной антропосфере. Военные возможности стран по этой причине были несопоставимы.

Нанкинский договор в 1842 г. включил Китай в формировавшуюся систему мировой торговли, хотя при этом страна частично потеряла свой суверенитет. С этого момента внешнеторговое сальдо Китая становится отрицательным, и дисбаланс постоянно растёт.

Этот дисбаланс стал одной из причин, возможно главной, тайпинского восстания. Выделим в восстании два важных момента. Во-первых, захватив Нанкин, тайпинцы попытались реализовать там идею всеобщего равенства, город Солнца, в котором деньги отменили, а свои потребности люди удовлетворяли, получая необходимое из общественных кладовых. Как и все прочие попытки такого рода, она оказалась неудачной. Во-вторых, в 60-е годы были предложены реформы, означавшие переход к прогрессу вещной группы элементов: предлагалось перейти к использованию современных средств связи, развить банковский сектор, промышленность, торговлю, построить железные дороги.

После тайпинского восстания под давлением западных государств и по итогам второй опиумной войны, были подписаны Тяньцзиньские соглашения и Пекинские договоры. Они означали переход Китая в категорию зависимых от Запада стран и дальнейшее его существование как полуколониальной страны, хотя и включённой в мировую торговлю. Взамен Китай, пусть и насильственно, получил доступ к «для чего?» и «как доступно?» элементов коллективной антропосферы западных государств. Страна начала проводить политику самоусиления. Суть этой политики была в том, чтобы развивать вещную группу элементов, оставаясь верным идее справедливости, конфуцианству. Это заблуждение связано с тысячелетней исторической традицией, никогда не признававшей приоритет вещной группы элементов, ставившей торговцев, и, особенно подчеркнём, ремесленников ниже землевладельцев по социальному статусу. Представления китайцев о мироустройстве, как и у всех людей, менялись медленно, процесс этот, начавшись в середине XIX в., шёл до конца XX в., до реформ Дэн Сяо Пина.

Несмотря на определённые успехи политики самоусиления, государство всё ещё считает, что частный предприниматель опасен для него, ведь в стране продолжает существовать воплощение феодальной концепции государства. В условиях кризиса конца династийного цикла, прогресса вещной группы элементов в коллективной антропосфере, проникновения в страну идеи права и её усиления династия Цин устоять не могла и пала в 1911 г. На этом самостоятельная и богатая событиями история Китая подошла к концу.

14.2. Города

Города Китая это укреплённые и разросшиеся общинные поселения. Они, согласно Мэн-цзы (372-287 до н.э.) – убежище для сельского населения. Их характерной чертой является отсутствие деления на кварталы по социальному признаку. Размещение знати в центре города не следует относить к такому делению, поскольку эта особенность встречается и в Месопотамии, и позднее, в Микенскую эпоху, в Греции. Стремление правителей окружить себя подданными следует отнести к шаблонам нашего сознания, т.е. к особенностям психологическим, а не социальным.

В предыдущем параграфе содержится описание изменений в городской жизни и их позитивного влияния на общественные отношения в Восточном Чжоу периода Чжаньго. Здесь лишь отметим, что города, хотя и стали в это время крупными торгово-рыночными центрами, находились под строгим контролем со стороны властей.

Когда в конце V в. – начале VI в. северный Китай объединила династия Северная Вэй, города Китая начинают возрождаться после междоусобиц периода троецарствования, строятся новые города. Они представляют собой как крепости на границах, так и торгово-ремесленные центры на торговых путях и источников сырья. Заново были отстроены великолепные столицы. Ремесленники селились в одном квартале или на одной улице. В это же время сложились первые торгово-ремесленные объединения – туань и хан, деятельность которых регулировалась обычным правом.