Тайны Русской православной церкви. Т. 5

Новый календарь поручили разработать специальной календарной комиссии под руководством Жильбера Ромма.

Справка: Шарль-Жильбер Ромм (26 марта 1750, Риом – 17 июня 1795, Париж) – французский политический деятель, активный участник Французской революции XVIII в., брат известного математика, члена-корреспондента Королевской Академии наук Николя-Шарля Ромма.

Большое участие в работе комиссии принимали выдающиеся ученые Франции: Лагранж, Лаланд, Монж которые собственно и являлись разработчиками нового календаря прямо направлено на подрыв основ христианской церкви во Франции.

20 сентября 1793 г. Ж. Ромм выступил перед Национальным конвентом с обстоятельным докладом, в котором изложил задачи и главнейшие особенности нового календаря.

Приведем некоторые выдержки из его исключительно интересного выступления:

"Христианская эра была эрой жестокости, лжи, вероломства и рабства; она окончилась вместе с королевской властью, источником всех наших зол…

Время открывает новую книгу истории, и в своем новом, величественном и простом, как равенство, шествии оно должно новым и мощным резцом начертать анналы возрожденной Франции…

Ход многочисленных событий французской революции представляет собой поразительную, быть может, единственную эпоху по своему полному Согласованию с небесными движениями, с временами года и с древними традициями.

21 сентября 1792 г. народные представители, собравшись в Национальный конвент, провозгласили упразднение королевской власти: это был последний день монархии, и он должен стать последним днем христианской эры и последним днем года.

22 Сентября был декретирован первый день республики, и в тот же день в 9 час. 18 мин. утра Солнце достигло точки осеннего равноденствия.

Таким образом, равенство дней и ночей было отмечено небесным светилом в тот самый момент, когда представителями французского народа провозглашено было гражданское равенство на земле…

Таким образом, Солнце освещало одновременно оба полюса, а потом весь земной шар в тот самый день, когда над французской нацией впервые запылал факел, который должен когда-нибудь озарить весь мир".

А уже 5 октября 1793 г. постановлением Национального конвента во всей Франции был введен новый, революционный календарь. Каждое его правило было протестом против католической церкви и папства, против религиозных праздников и всего старого быта.

А мы не знающие истории еще удивлялись, а почему это в России большевики так стали громить Русскую православную церковь?

Да потому что научились это у французских революционеров! Но даже и они, удерживая власть более 70 лет, зная печальный опыт Парижской коммуны так и не решились на отмену Григорианского календаря.

Говоря же о "Французском революционном календаре" надо отметить, что в нем прежде всего упразднялась эра от "рождества Христова" и установившийся обычай считать началом года 1 января.

Это и поясняет нам факт первоначального запрета празднования Нового года в СССР!

Конвент постановил вести счет годов с момента уничтожения королевской власти и провозглашения республики – с 22 сентября 1792 г., совпавшего в этом году с днем осеннего равноденствия (в разделе "Смена времен года" указывалось, что осеннее равноденствие происходит около 23 сентября.

Это объясняется тем, что в некоторые високосные годы, постоянно содержащие лишний календарный день, осеннее равноденствие происходит на 18 час. 11 мин. 14 сек. раньше, чем в предыдущем году, и поэтому иногда смещается с 23 на 22 сентября. Так, в частности, получилось в 1792 г.).

В каждом из 12 месяцев нового календаря было по 30 дней. Старые названия месяцев, связанные с именами римских императоров и мифологией, были заменены новыми, отражающими явления природы, метеорологические и сельскохозяйственные условия климатической зоны Франции. Когда депутат Конвента поэт Фабр д'Эглантин (1755-1794), придумавший новые названия месяцев, закончил свою взволнованную речь, Конвент бурно аплодировал оратору.

Фабр д'Эглантин утверждал, что "возрождение французского народа и установление республики с необходимостью вызвали реформу общепринятой христианской эры.

Те годы, когда короли угнетали нас, мы не могли уже больше считать временем нашей жизни.

Каждая страница календаря, которой мы пользовались, была опоганена предрассудками и ложью, исходящими от трона и церкви…

Слишком долго навязывали народу коллекцию вредных заблуждений и шарлатанства.

Мы должны покончить с этими бреднями невежества и заменить религиозный обман истинами природы".

Отсюда оставался только один шаг до утверждения: "Религия – опиум для народа"!

И я пользуясь редким случаем, хочу в качестве небольшого лирического отступления рассказать о том кто является автором этого выражения.

Но увы это знаменитое выражение принадлежит не Марксу и даже не Ленину, как думают все бывшие и настоящие коммунисты, а немецкому писателю Новалису.

"Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу", – написал Новалис в 1798 году.

Так же, как и большинство других "марксистских" изречений тоже принадлежит не марксистам:

"Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей" – Жан-Поль Марат, "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" – Карл Шаппер, "Диктатура пролетариата" – Бланки, "От каждого по способностям, каждому – по потребностям" – Луи Бланк.

Карл Маркс, в введении к работе "К критике гегелевской философии права" (1844) писал: "Религия – это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа".

Сравнение религии с опиумом, однако, известно ещё до Маркса.

Считается, что первым его использовали маркиз де Сад в своём романе "Жюльетта" (1797) и немецкий поэт Новалис в сборнике афоризмов "Цветочная пыльца" (1798). Подобное сравнение встречается также в произведениях других поэтов, писателей и философов (Чарльз Кингсли, Гёте, Ленин).

Маркиз де Сад В романе де Сада "Жюльетта" главная героиня использует метафору "опиум" в разговоре с королём Фердинандом, критикуя его политику по отношению к подданным.

Здесь, однако, метафора "опиум" относится не к религии, а ко лжи, к которой прибегает правящая верхушка, чтобы отвлечь народ от причин его бедственного положения:

"Хотя Природа благоволит к вашим подданным, они живут в страшной нужде.

Но не по своей лени, а по причине вашей политики, которая держит людей в зависимости и преграждает им путь к богатству; таким образом, от их болезней нет лекарств, и политическая система находится не в лучшем положении, чем гражданское правительство, ибо черпает силу в собственной слабости.

Вы боитесь, Фердинанд, что люди узнают правду, ту правду, которую я говорю вам в лицо, поэтому вы изгоняете искусства и таланты из своего королевства. Вы страшитесь проницательности гения, поэтому поощряете невежество. Вы кормите народ опиумом, чтобы, одурманенный, он не чувствовал своих бед, виновником которых являетесь вы сами.

Вот почему там, где вы царствуете, нет заведений, которые могли бы дать отечеству великих людей; знания не вознаграждаются, а коль скоро в мудрости нет ни чести, ни выгоды, никто не стремится к ней".

Новалис. Известный немецкий поэт Новалис сравнивает религию с опиумом в сборнике афоризмов "Цветочная пыльца", опубликованном в Берлине в 1798 году. "Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы".

Чарлз Кингсли В виде афоризма "Религия – опиум народа" эту фразу впервые сказал христианский социалист и англиканский священник Чарльз Кингсли (1819-1875). Однако в его устах метафора "опиум" означала не способ одурманивания сознания, а успокаивающее средство.

"Мы используем Библию просто как справочник констебля или как дозу опиума, успокаивающего перегруженное вьючное животное – чтобы поддерживать порядок среди бедных".

В. И. Ленин. Существует предубеждение, что Ленин, используя широко известное в то время выражение Маркса, перефразировал и исказил его.

Действительно, вместо выражения "опиум народа" в СССР было распространено выражение "опиум для народа", что по смыслу превращало религию из средства, изобретённого самим народом, в средство, навязанное ему враждебными силами.

Тем не менее, в статье "Социализм и религия" Ленин повторил фразу Маркса буквально: "Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.

Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду.

А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие.

Религия есть опиум народа.

Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь".