Библейское учение о дарах Духа Святого

А потому: «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

2. Сверхъестественная природа даров

Духа Святого

«Сверхъестественным» в данном случае мы называем всё то, что производится не естественными способностями человеческого разума (хотя эти способности могут быть необычайно большими) и действует не обычной человеческой силой. Другими словами, с самого начала рассуждений о дарах Духа Святого необходимо ясное понимание того, что Евангелие является сверхъестественной вестью, как об этом пишет и апостол Павел: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11—12). Теперь, поскольку Весть Евангелия имеет сверхъестественное происхождение, отсюда следует и то, что оно сверхъестественно действует в сердцах людей, приводя их к Богу не силой человеческой мудрости, но силой Духа Святого. Именно об этом свидетельствует Павел, когда пишет коринфским верующим: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… и слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:1,4—5).

Итак, дары Святого Духа ни в коей мере не являются проявлением природных способностей человека, но целиком и полностью являются действием сверхъестественных для человека способностей Самого Бога, хотя и проявляемых через людей.

Некогда Иосиф, сын Иакова, говоря с фараоном Египта о способности истолкования сновидений, проявляющейся через него, сказал: «Это не моё; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16), – тем самым приводя этого языческого царя и идолопоклонника к истине о Едином Всемогущем Боге Творце и к прославлению имени Божьего.

Вникнув в библейский текст, который ложится в основу учения о дарах Духа Святого, мы можем чётко понять, что Дух Святой действует в Церкви Христовой и дары Его даны членам церкви, которая является Телом Иисуса Христа.

«Дары различны, но Дух один и тот же;

И служения различны, а Господь один и тот же,

И действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.

Но каждому даётся проявление Духа на пользу.

Одному даётся Духом слово мудрости,

другому слово знания, тем же Духом;

иному вера, тем же Духом;

иному дары исцелений, тем же Духом;

иному чудотворения,

иному пророчество,

иному различение духов,

иному разные языки,

иному истолкование языков.

Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:4—13).

На основании того, что именно Дух Святой даёт, производит и управляет действиями Своих даров «как Ему угодно», делается ясный вывод о том, что все дары и проявления Духа Святого являются абсолютно сверхъестественными действиями Божьими. Исходя из этого, ясно также и то, что без реального евангельского крещения Духом Святым со знамением иных языков невозможно иметь духовные дары.

Христиане, о которых свидетельствует Евангелие, это люди, рождённые свыше от Слова Божьего и Духа Святого, крещённые и исполненные Духом Святым. Это значит, что таких людей именно Дух Святой, Сам Бог, побуждает, вдохновляет и руководит в жизни и в служении. А потому и прославляется через них не имя человека, а имя Того, Кто поистине Один достоин славы и на небе и на земле, – имя Бога Отца и Сына и Духа Святого.

3. Три категории даров Святого Духа

Девять даров Духа Святого, перечисленные апостолом Павлом в 1 Кор. 12:4—11, для удобства рассуждения о них можно разделить на три условные группы (или категории) в связи с их предназначением и действием.

I. Дары откровения Божьего

Дары откровения, к которым относятся слово мудрости, слово знания и различение (распознание) духов, можно назвать дарами Божьего мышления; как об этом сказано у пророка Исаии: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8—9).

Поистине, никакое служение церкви не может быть управляемо умом человеческим, как и Христос сказал: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И потому Божье определение состоит в том, чтобы Его дети, имея ум Христов, были руководимы духовным суждением «обо всём» (1 Кор. 2:12—16). Именно для поддержки этого духовного суждения и даны Церкви Христовой дары откровения Божьего.

II. Дары вдохновения Божьего

К дарам Божьего вдохновения относятся: пророчество, разные (иные) языки и истолкование языков. Эти дары можно охарактеризовать как дары Божьего говорения.

В вышеупомянутом тексте книги пророка Исаии об этом сказано так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10—11).

III. Дары силы Божьей

К дарам Божьей силы относятся: вера Божья, Божественные исцеления и Божьи чудотворения.

Дары Божьей силы можно назвать и дарами Божьего действия через людей – действия, производящего великие чудеса и знамения во славу Господню, как написано: «Итак, вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.

Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Ис. 55:12—13).

Естественно, все вышеперечисленные дары, как уже говорилось, являются сверхъестественными и чудными в полном смысле этих понятий, и у каждого дара есть своё чёткое предназначение, определённое Богом, для назидания, руководства и укрепления Церкви Иисуса Христа в её духовном росте и служении во славу Божию.

Теперь с Божьей помощью мы приступим к рассмотрению каждого дара Святого Духа в отдельности.

Дары откровения Божьего

1. Слово мудрости

Прежде чем рассуждать о действии этого дара, необходимо отметить некоторые важные моменты в самом его названии.

«Слово мудрости» (по-гречески – «логос софиас») – это не дар мудрости в общем смысле этого понятия. О мудрости Божьей в общем смысле сказано, что она «нисходит свыше» и преобразует мышление верующего человека из мышления греховного в мышление праведное, изменяя тем самым и его поведение, отношения с другими людьми и весь образ его жизни (Иак. 3:13—18). Об этой мудрости сказано недвусмысленно, что она начинает проявляться в жизни человека только тогда, когда он всем сердцем будет верить Богу, вникая в Его Слово и исполняя Его заповеди (Пс. 110:10; Пр. 1:7).

О даре под названием «слово мудрости» в контексте того послания, которое написал апостол Павел Коринфской церкви, можно с уверенностью утверждать, что речь идёт об особом, сверхъестественном откровении от Бога, не возникающем в разуме человека и не являющемся произведением человеческого интеллекта. Само название «слово» стоит здесь в единственном числе и никак не может считаться синонимом слова «учение», а несёт именно ту смысловую нагрузку, которая подразумевается в его практическом действии: это именно «слово», посланное сверхъестественным образом Духом Святым для конкретного момента и конкретной ситуации в жизни или служении. Другими словами, тот, через кого проявляется дар «слово мудрости», может быть человеком, который не всегда мудро поступает в жизни и в другом случае даже может быть совершенно беспомощным, однако для определённого дела, в определённых Богом случаях ему вдруг даруется откровение Божьей мысли.

Итак, слово мудрости исходит не от ума человека, но от откровения, являясь действием Духа премудрости и разума Божьего (Ис. 11:2), открывающего церкви совершенную Божью волю относительно конкретных вопросов её устройства и служения.

Бесспорно то, что христиане, живя в этом враждебном Богу мире, иногда оказываются в таком положении и в таких обстоятельствах, что поистине только мудрость Всемогущего Бога может вывести из них или дать верное решение. Обращаясь к библейскому повествованию, мы можем увидеть яркие примеры действия слова мудрости.

В Евангелии от Матфея описан случай из земной жизни Сына Божьего, когда религиозные учителя Израиля – фарисеи, желая уловить Христа в словах, послали к Нему учеников своих с льстивой речью и провокационным вопросом: «скажи нам… позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:1—17). Этот вопрос был действительно дьявольской уловкой, потому что евреи в тот момент истории Израиля были под оккупацией Римской империи, весьма отягощавшей население провинций непомерными податями, и потому ненавидели как римлян, так и их императора – кесаря. Таким образом, если бы Христос подтвердил право имперских податей, то тем самым высказался бы против еврейского народа; а если бы Он выразился против податей, то искусители Его обязательно донесли бы на Него властям. И в этот непростой момент является Божья премудрость и разрушает диавольский замысел фарисеев: «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф. 22:18—22).

Другой случай действия слова мудрости также из жизни Иисуса Христа, и повествует нам о нём апостол Иоанн в восьмой главе своего Евангелия. Там речь идёт о том, что книжники и фарисеи привели к Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Ин. 8:3—6).

Здесь искушение также заключалось в противостоянии двух законов: закона, данного Богом Моисею, который ясно повелевал уничтожать грех в народе Божьем именно таким способом (Лев. 20:10; Втор. 22:22.), и закона римского правосудия, не позволяющего иудеям никого предавать смерти без разрешения римских властей (Ин. 18:29—31).

Ситуация была сходной со случаем вопроса о податях, и здесь также нужно было или подтвердить право иудеев на соблюдение в точности закона Моисеева, нарушив тем самым закон Рима, или соблюсти законы Рима и таким образом сделаться врагом евреев. И здесь ответ глубочайшей премудрости Божьей совершенно разрушает козни отступивших от Бога людей: «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.