Cокровенное

Шри Радха – необыкновенно прекрасная и юная Девушка, Она своей сладчайшей, как нектар красотой и трансцендентной любовью, сводит с ума и опьяняет всех птиц, животных, деревья, лианы и другие живые существа. Она всегда украшена опьяняющим блаженством чистой любви и всеми признаками трансцендентного экстаза. Сияющая точка на Ее луноподобном лбу напоминает золотую луну. Своей улыбкой, сияющей, как полная луна, и сладкой речью, как искрящиеся потоки нектара, Шри Радха привлекает ум и очаровывает сердце каждого. Ее безгранично сладкие губы блестят, как цветы граната, а очаровательная красота усиливается во множество раз, когда Она рисует на Своей щеке черную точку [22, с. 111].

Очаровательные щеки Шри Радхи подобны сияющим золотым зеркальным поверхностям океана трансцендентной красоты [22, с. 112], а Ее вечно юное тело, сияющее цветом расплавленного золота, подобно цветущей лиане. Воистину океан Ее фантастической красоты, вечной свежести и трансцендентного очарования – бесконечен, а лицо исполнено нектарной сладости с лотос подобными глазами похожими на птиц кханджана, купающихся в озере трансцендентных вкусов [22, с. 120].

В лучезарном лесу Вриндавана, который наполнен неизмеримым блаженством, исходящих от слога биджа Кама – гайатри мантры, стоит юная Девушка – олицетворение маха – бхавы, океана сладчайшей экстатической любви, а рядом с Ней находится темный Юноша – Источник удивительных вкусов трансцендентного нектара [22, с. 71].

Трансцендентный Господь Шьямасундар, постоянно омываясь в океане нектара игр супружеской любви, наполняется экстатическим блаженством в лесных рощах Шри Радхики. Воспламененный любовным желанием к Шри Радхе, Он каждое мгновение проявляет миллионы и миллионы океанов сладости, опьяняющих своими неповторимыми вкусами. Не потому ли сияющая земля Вриндавана своим сладким нектаром полностью затмевает славу всех духовных и материальных миров? [22, с. 75, 76].

В сладко благоухающей цветущей жасминовой роще Шри Радха, царица Вриндавана, тонет в объятиях блаженного океана нектара очаровательного Шьямасундары, который, в свою очередь, вечно погружен в бездонный океан трансцендентного блаженства Шри Радхи. И потому юные гопи вечно плавают в волнах сладчайшего океана любовных игр Божественной Четы [25, с. 62 … 68].

Они находятся в расцвете неувядающей юности и всегда погружены в вечно обновляющиеся чувства интенсивной любви друг к другу. Они – источник жизни друг для друга. Они непрерывно поют и танцуют, погруженные в волны сладкой юности. Царица Вриндавана излучает волшебное лунное сияние золотого океана и, блистая вечной неувядающей юностью непревзойденной красоты, по всем направлениям наполняет лес Вриндавана своим чарующим волшебным золотым сиянием. Они наслаждаются танцем в кругу Своих подруг, гопи, волосы на телах которых встают дыбом от трансцендентного экстаза экстатической любви [25, с. 69, 110].

Им интимно служит сладкий ароматный ветерок, распространяющий благоухание цветущих деревьев, лиан и цветов по всему лесу Вриндавана. Божественная юная Чета Вриндавана подобна двум бушующим океанам удивительной красоты, наполненных великими волнами нектарных игр. Из – за глубокой взаимной привязанности они не способны терпеть разлуку даже мгновение. Их тела всегда украшены трансцендентными признаками спонтанной любви, такими, как прерывание голоса, дрожь и слезы. Они постоянно находятся в трансцендентном блаженстве, которое заставляет Их забывать все на свете [22, с. 85].

Божественная Чета – олицетворение высших вкусов. Их счастье постоянно нарастает, а по телу бегут мурашки от трансцендентного экстаза, когда они прикасаются друг к другу и ведут сладкие беседы [22, с. 142].

Они сидят на распустившемся, раскачивающемся из стороны в сторону гигантском лотосе, украшая его лепестки Своими сияющими телами цвета золота и сапфира [22, с. 143].

Божественная Чета, наслаждаясь различными играми, имитируют жужжащих пчел, плачут и танцуют как павлины, пародируют трели кукушек, грациозно и изящно движутся в такт лебедям, обнимая лианы, деревья и пугливых оленей. Кружась в водовороте могущественных волн величественной реки трансцендентной любви, юная Божественная Чета навсегда подвластна Своим безграничным любовным играм в лесу Вриндавана [25, с. 70].

Собирая изящные веточки и красивые цветы, делая из них короны, и украшая друг другу волосы, создавая цветочные домики и цветочные ложа, вкушая сочные плоды и наслаждаясь вкусом ароматного меда, Два юных Божества чистой любви, цвета молнии и грозовой тучи, счастливо наслаждаются Своими любовными играми в окружении возвышенных деревьев Вриндавана [22, с. 83].

При этом, ослепительное сияние безличного Брахмана, несущее в себе высшее и чистое блаженство, исходит от тела Верховного Господа, пребывающего на лучезарной земле Вриндавана [22, с. 84].

… На острове среди бескрайнего, чистого, вечного, исполненного блаженства, в высшей степени сладкого, сияющего нектарного океана трансцендентных вкусов экстатической любви, красоты, юности и свежести, вечно сияет своим непревзойденным очарованием ослепительно лучезарный Вриндаван [22, c. 205].

Вся слава Вриндавану, сокровищнице любовных игр Шри Радхи и Мадхавы, который является конечной целью всех живых существ, и Его вечная слава танцует на короне трех Вед:

– океан сладчайшего нектара премы и блаженства;

– всегда защищает тех, кто нашел у Него прибежище [22, c. 206].

Так проявите в своем сердце духовный мир, созерцая в сердце юную Божественную Чету, и Вы, несомненно, достигните возвышенного положения, обретя чистую любовь к Богу [22, c. 207, 208].

Глава II. Макрокосм

Предтеча

В начале…

Сотворил Бог небо и землю…

    БЫТИЕ, гл. 1

Однажды вначале, когда еще ничего не было, проявились два Лика Бога:

Бездна Тьмы – Внимание и Тьма Бездны – Восприятие.

И пожелал Бог – Сам в Себе Причина всех причин – постичь Себя.

Тогда обратил Он эти два Лика на самих Себя. И увидел Бог Ими лишь Великое Ничто, в котором не нашел Самого Себя, хотя и является Причиной Всего. Вместе с тем усмотрел Бог рождение двух Своих Качеств: беспредельную Вечность – Время и вечную Беспредельность – Пространство, которые предопределяли Начало Великого Движения – Действия Его Начал в Своем пожелании постичь Себя. Так в Неизменности Великого Ничто стало совершаться глобальное Изменение, когда Внимание и Восприятие верили лишь в самих себя и совершенствовались, усматривая Бога в себе и в друг друге. Но тут, удивившись возникшей Тьме непроглядной и Бездне несказуемой, Бог провозгласил их слепоту Злом несусветным и определил их Действие Изменой. А потому явил Бог – это Зло на их Измену, которая вошла во Внимание и Восприятие, укрепив их собою. Так Измена и Зло обрели Вечность и Беспредельность во Внимании и Восприятии. Однако, при рассмотрении Измены, Бог увидел, что кроме Вечности и Неизменности в Нем вдруг стали явлены Временность и Периодичность, что являлось Злом несказуемым, ибо они нарушали Закон Неизменности в Его Единстве и Постоянстве [6, с. 239, 240, 241].

И уявил Бог Зло в Измене Внимания и Восприятия, когда они, обращаясь в друг друга, умирают, чтобы вновь возродиться. А это являлось Злом несказуемым, ибо они теперь, забыв своего Господа, непрестанно рождались и умирали, становясь неотличимыми друг от друга и уже более не искали Бога в беспредельном Ничто. Да Усмотрел Бог во всем этом Скверну и Мерзость и явил тогда Он Гнев Свой на Рождение и Смерть, который вошел в них, объяв собою. Но, тем самым, Гнев только умножил и усилил Их, сделав еще более могущественными. А усмотрев это Совершение, Бог явил Самого Себя, объяв Себя Гневом Своим, и тем став в Гневе Своем Огнем Гнева Божьего на всю Структуру Организации Скверны и Мерзости в Пожелании Познать Себя. Так в Структуре Организации вновь возникла Святая Иерархия: Бездна Тьмы – Внимание и Тьма Бездны – Восприятие, а пожелание постичь Себя стало причиной возникновения Скверны и Мерзости, Смятения, Хаоса и Зла, Неверности и Измены, Безверия, Смерти и Рождения [6, с. 241].

И вот, чтобы исправить возникшую скверную Мерзость, Бог обрушился Огнем Гнева Своего на эту Святую Иерархию, дабы погубить Ее, и тем самым, очистить от Нее Свои Внимание и Восприятие, чтобы они узрели Его и поведали Ему о Нем Самом, каков Он есть на самом деле в Абсолюте Своего Я. Так вошла Святая Иерархия в Огонь, как сердце в тело, и стала Она гореть в Огне Гнева Божьего Светом чистым и ясным. И изумился Бог Пресвятому Действию Своему – Свету чистому и ясному, который возник из Скверны и Мерзости в Огне Гнева Божьего. Тогда Бог укрепил Себя Гневом Своим, а Гнев – Огнем Своим. В результате чего укрепил Бог Огонь Гнева Своего Светом Своим несказуемым, который и стал Священным Благом содеянного. Так, наконец, Внимание и Восприятие, воистину узрели Бога в Свете несказуемом таким, каков Он есть в Абсолюте Своего Я. Да усмотрел Бог Себя Вниманием и Восприятием Своими в Свете ясном. И это Всеблагое Действие явило в Нем Радость Прорекающую, ставшей Любовью все изъясняющей. Так, воистину, стали Любовь, Радость и Свет Огня Гнева Божьего неотличимы друг от друга, как Огонь и Свет Его неотличимы от Самого Бога [6, с. 242].

А потому и Бог стал узнаваем тем, как из которого исходит Все в Огне и Свете Внимания и Восприятия, ибо Он есть их Радость и Любовь в Нем Самом. А вместо Скверны и Мерзости возникли Знание и Осознание Богом Себя. Однако, поскольку Скверны и Мерзости в Желании Познать Себя больше не стало, то и Огню более негде стало брать пищу для жизни своей, то и Он иссяк, Свет погас и Гнев утих. И вновь были явлены бездна Тьмы и тьма Бездны. И это опечалило Бога, поскольку с исчезновением Света, Огня и Гнева исчезли Радость и Любовь, т. е. Все вновь превратилось в Ничто. Да Усмотрел Бог в этом Действии Своем Святом Невежество Вопиющее и, что Причиной этого является Он Сам, ибо кроме Него нет Ничего. И назвал Бог эту Причину предрассудком диавольским, ибо Диавол есть отрицание второй стороны Силы Бога – возможности Выбора. Тем самым узрел Бог в Невежестве, вопиющем – Беса, а в Предрассудке безумном – Диавола, усматривающего нарушение Единства и Постоянства в Боге, а это есть Иллюзия. Тем самым обнаружил Бог в Действии Святом и Безгрешном Своем три страшных Лика: Беса, Дьявола и Демона. И огорчился Бог от этого обнаружения, ибо узрел, что Силою этих Трех уничтожил Радость, Любовь и Справедливость. И назвал Бог этих Трех Силою Темною – Сущими Бездны. И понял Бог, что Причиной этому Злу Величайшему Стал Он Сам в Свете Огня Гнева Своего, когда была уничтожена Святая Иерархия. Так, усмотрев Печаль Свою, Бог, вместе с тем, обнаружил в Ней и Мудрость Свою, которая стала Законом Его, позволяющим жить в Боге всему, что в Нем возникало. А потому все было вновь возвращено на круги своя: и… вновь возникла Святая Иерархия и обратился Огонь Гнева Божьего на Нее, непрерывно поглощая Ее. И вошло Зло несказуемое в Огонь Гнева Божьего, придав Огню Жизнь Вечную и непрерывную. Так воссияло Зло Светом Великолепия в Сердце Огня Гнева Божьего – Люцифером, который является олицетворением Зла величайшего, ибо борется со Святой Иерархией, сначала проявляя ее из Тьмы и Бездны, а затем сжигая Ее в Огне ради Жизни Своей. Да отрекся Бог от всего и вся, ради Жизни Вечной и Бессмертия Сущих в Высшем. И это Отречение стало Логосом Божьим, ибо оно произошло в Свете Огня Божьего [6, с. 243, 244, 245].

Воистину: Радость, Любовь и Справедливость были положены в Основу ПРЕЛЮДИИ начала ТВОРЕНИЯ Материального Мира…

Акт Самопожертвования

… Миры трепещут лицезрея,

как в сердце входит Абсолют

Никто не в состоянии изначально проследить Историю прихода живого существа из Духовного Мира в материальный мир и его последующее запутывание в сетях материальной энергии. Мудрость Вед гласит, что живые существа приходят в этот Мир в соответствии со своими материальными желаниями и, что эта История не имеет начала. Тем самым подразумевается, что обусловленная жизнь существовала изначально, а проявлялась она вовремя и после Творения. Но пребывание в материальном мире неотвратимо влечет забвение живым существом своей духовной природы и, в соответствии с чем, постоянно испытывает всевозможные страдания в материальном существовании. Это, по – видимому, служит основным рычагом эволюции в процессе постоянной адаптации к окружающей среде и ее разумное преобразование с целью уменьшения страданий и достижения Цели Творения [24, с. 88].

Бог изначально, привнеся Огонь Творчества Высшего в человека, непрерывно совершенствует его до духовного Венца Красоты Бытия. Тем самым осуществляется созидание человека в высшем Свете во Имя бессмертия в высших сферах красоты Бытия – торжества Любви и Радости сущих в единении с Творцом. А поскольку в Творение была вложена Идея Творчества и Эволюции – Прозрения, то грядет Час, когда Творение узнает Своего Творца в себе. Творец – Сущий над Мирами непрестанно жертвует Себя, неизменно погружаясь в Творение. А Творение, вдохновенное Жертвой Творца, развиваясь в высшем, обретает вечное Знание. Именно этим Священным Путем – устремлением к Высшему в Свете высокой духовности, человечество обретет бессмертие, ибо Путь эволюции один – Любовь и Радость в высшем с Творцом. ОУМ [6, с. 182… 184].

Итак, наряду с существами Духовного Мира – освобожденными душами, в материальном мире пребывают, так называемые и обусловленные души, отождествившие себя с материальным телом, дабы принять непосредственное участие в Промысле Бога, одновременно восходя по ступеням познания Абсолюта и осознания себя в процессе своей эволюции как Его неотделимой духовной частицы [22, с. 145].

… Но неисповедимы Пути Господни и живое существо после вхождения в космическое творение, очаровавшись красотой Творения Господа, в процессе своего пребывания в материальном мире постепенно стало забывать свое предназначение все больше и больше запутываясь в сетях материальной энергии Бога. Ведь живое существо, имитируя Верховного Господа, возжелало еще и господствовать, удовлетворяя свои все возрастающие желания [5, с. 127].

Господь же, проявив Себя, априори удовлетворил эти желания Своим Актом Самопожертвования создавая материальную Вселенную и поддерживаемую Его же жертвенными эманациями. Тем самым, был предопределен Путь достижения совершенства человека – через Жертву. Вот почему религии, берущие свое начало в древней Мудрости, имеют своим центральным Учением идею Жертвы [22, с. 189].

Подтверждением этого являются и слова самого Господа: «Силой аскезы Я творю космос, силой аскезы поддерживаю его и силой аскезы поглощаю мироздание». То есть, аскеза— единственный источник всякой силы [25, с. 499], а сутью жертвы является добровольное и радостное излияние жизни, чтобы и другие могли разделить ее [22, с. 189].

Таким образом, самая суть божественной жизни определена Верховным Господом в самопожертвовании, которая изливает себя наружу. Для материи же, наоборот, существенным признаком является восприятие, когда она, принимая жизненные импульсы, организуется в формы. Поэтому изначально одной из Основ построения и поддержания космоса выступает Закон добровольной жертвы Бога, принявшего на Себя форму, чтобы дать жизнь мириадам форм и одарить каждую из них искрой Своей жизни, а, следовательно, и способностью доразвиться до Его образа. Именно Первичная Жертва вызывает рождение существ, которая продолжается на протяжении всей жизни Вселенной, ибо жизнь Господа есть единственная поддержка каждой отдельной жизни. Он Сам определил Свою жизнь в каждой из мириадов форм, которые Он зарождает, вынося все стеснения, присущие всем отдельным формам. Хотя из каждой формы Он мог бы освободить Себя в любое время и наполнить всю Вселенную Своей Славой. Так, благодаря божественному терпению, каждая форма способна продвигаться к безграничному могуществу, подобному Ему Самому во имя вечной гармонии, блаженства, разума и жизни [22, с. 190].

2.1. Душа Творения

Я – Отец этой Вселенной и Мать,

Я – Опора и Прародитель.

Я – Объект Познания и Тот,

Кто очищает, и слог ОМ

    Бхагавад – Гита, 9.17

На протяжении многих столетий ученые пытаются найти объединяющее Начало, лежащее в Основании многоплановой Вселенной. И в наши дни физики не оставляют попыток создать теорию единого поля, которая бы объяснила все, начиная с субатомных частиц и кончая скоплениями галактик. Однако все усилия обнаружить это начало оказываются тщетными. Но стоит только обратиться к ведическим представлениям об объединяющем аспекте Верховного разумного Существа, то все сразу становится на место [18, с. 504].

В Ведах все неисчислимые мириады душ (монад) подразделяются на три категории:

первая – это экспансии – проявления Бога в личностной изначальной или отличной от нее формах, но обладающих практически той же властью, что и Он Сам [26, с. 863]. Так, как мы уже знаем, в Духовном Мире Верховный Господь проявляет Себя в четырех —, шести —, восьми – и т. д. – руких формах. Эта категория, как правило, никогда не нисходит на конкретные планеты Вселенных, и Господь милостиво являет Себя только перед великими чисты ми преданными в любимой им форме;

вторая – это первичные экспансии Всевышнего – Господа Вишну, осуществляющие Творение, и уничтожающие материальную вселенную. Эту категорию еще называют Пуруша – Аватарами. Так Каронодакашайи Вишну или Маха – Вишну возлежит в Причинном Океане и выдыхает бесчисленное количество Вселенных. Гарбходакашайи Вишну входит в каждую Вселенную и создает необходимое разнообразие. Кширодакашайи Вишну, являющегося полной экспансией Господа Кришны в виде Его локализованного аспекта – Параматмы, входит в сердце каждого сотворенного существа и в каждый атом материи Вселенной [12, с. 825, 826].