Cокровенное

Воистину:

Бог и Всемогущий, ибо для Него нет ничего невозможного.

Бог и Вездесущий, ибо Он всегда и в любое время находится повсюду.

Бог – Всеведущий и Всезнающий, ибо только Он всегда все слышит, видит и все знает – что было, есть и будет, являясь одновременно замечательным знатоком всех языков.

Бог – Всеблагой и щедр, ибо только Он, любя всех, одаривает всем необходимым для жизни каждого.

Бог – Всеправедный, ибо только Он в высшей степени гениально справедлив и правдив, всегда храня правду непреклонно и праведно судит. Бог и Вседовольный, ибо только Он все имеет и ни в чем не нуждается.

Бог – Всеблаженный, поскольку имеет в Самом Себе наивысшую Радость и Счастье.

Бог является Творцом и Создателем, поскольку именно Он сотворил бесчисленные вселенные – все видимое и невидимое.

Бог является Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею Всемогущею Волею содержит все сотворенное в Своей Власти и всем сострадательно управляет, над всем владычествует и царствует, в совершенстве зная, как поступать согласно времени и обстоятельствам.

Бог является и Промыслителем, ибо искусно обо всем заботится и обо всем имеет попечение.

Бог во всем чист и владеет собой, учтив, терпелив и снисходителен, а также непроницаемо самодостаточен и беспристрастен.

Обладая неповторимыми трансцендентными достояниями во всей их полноте, по глубине сравнимыми лишь с океаном, Бог почитаем всеми, и является объектом всеобщего поклонения во всех Мирах – Духовном, Огненном, Тонком и Плотном [1; с 28… 30; 195… 197].

И если Космический Разум обретает Движение во внешнем пространстве Материи, то Предвечный Дух обретается во внутреннем ее пространстве, а вездесущая Душа Творения переходит из одного пространства Материи в другое. Священный Огонь объединяет Космический Разум с Предвечным Духом, являясь Альфой и Омегой Бытия Мироздания в Боге. Тем самым Огонь Духа является вечной, неизменной и постоянной формой Мира. А материя, подражая Духу, вырабатывает свои энергии, используя Огонь Духа. Так достигается ею столь длительное существование. Информация же создается Миром внутри него собственным само пониманием и потому любое озарение относится к явлению Самадхи – Огня Духа, поскольку Священный Огонь является Сознанием Духа, простирающимся на все три плана Бытия и проницающим его. Ведь именно посредством Огня и Духа в Материи обретается Движение, силою которого эти Трое объединяются и становятся Единым Сущим в Вечности [4, с. 36… 40].

Но если мы предпочитаем не замечать Бога при жизни, то на исходе ее Он предстанет пред нами в образе жестокой смерти. И в этом смысле мы не в состоянии избежать встречи с Ним [4, с. 20].

Поэтому Веды и говорят, что «Вся эта великолепная повсюду простирающаяся бесконечная Вселенная есть только бессмертный Брахман и не существует ничего вне Его» [3; 4, с. 35; 11, 12].

1.1.2. Непостижимость

Ни сонмы полубогов, ни великие мудрецы

не знают Моего происхождения

и Моих качеств,

ибо Я – первопричина полубогов и мудрецов,

во всех отношениях

    Бхагавад – Гита, 10.2

Древнейшее из древнейших, Непознаваемое из непознаваемых. Оно имеет форму, посредством которой сохраняется Вселенная, и в то же время оно не имеет формы, ибо не может быть постигнуто [12, с. 274, 275].

Это Центральное Существо Верховно и непостижимым образом пребывает в «сердце» каждого элемента Природы, одновременно охватывая Все. И когда мы находим эту исполинскую точку, то с нею находим все, ибо в Ней Все и заключено [3, с. 156].

Верховный Господь непостижим и ни один эпитет нельзя приложить к Нему. Велик Он – да, но и одновременно Мал, ибо нет такой мельчайшей части, в которой не присутствовал бы Он во всем Своем Величье.

Бог – есть все как в абсолютном, так и в относительном понятии, ибо в Нем слиты все возможности и невозможности. Множественность и Единство! Это просто непредставимо, как может Часть быть в то же время Целым? [13, с. 170].

Воистину непостижимо Существо Божие:

Так блаженный Августин, муж высокого ума – прекрасная Душа и великая личность, занимался сочинением о Святой Троице. И однажды, выйдя на прогулку по морскому берегу, увидел на берегу отрока, который небольшой ложкой черпал воду из моря и выливал ее в маленькую ямку. Такое странное занятие побудило Августина спросить, что он делает. «Хочу вычерпать море и вместить его в эту ямку» – отвечал отрок. «Да это невозможно!» – сказал Августин. «Конечно, невозможно, прозвучало в ответ, но я скорее вычерпаю ложкой море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом проникнешь в непостижимую тайну Существа Триединого Бога и вместишь ее в твое сочинение». Сказав это, отрок исчез [17, 4.6]. Да, благословенен Первоисточник Всего – Бог, исполненный всех мистических сил. Он и Сам говорит: «Я – Источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня» [12, с. 493].

И хотя Вселенная живет по закону Вед, но даже и они не в состоянии во всей полноте раскрыть трансцендентную абсолютную Природу Бога. Примечательно, что Всепроникающий Верховный Господь не имеет материальных рук и ног, а передвигается быстрее всех. У Него нет материальных глаз, но Он видит все. У Него нет материальных ушей, но Он слышит все. Он знает все, но Его не знает никто. Знающие брахманы говорят, что Он – «Верховная Божественная Личность» [2, с. 318].

Но мы не способны видеть Его духовную форму. Поэтому Он из сострадания к нам и по Своей безграничной милости является в форме конкретного Божества, чтобы мы могли увидеть Его [4, с. 36]. Однако, чтобы ощутить присутствие Бога, необходимо отыскать бесконечно Великое в бесконечно малом [16, с. 292].

Бог пребывает всюду, присутствуя в каждом атоме Вселенной. Бог, подобно солнцу, с помощью Своих лучей духовной энергии в локализованном аспекте Параматмы или Сверхдуши пронизывает Собой все сущее, обеспечивая Мироздание всем необходимым, пребывает и в сердце нашем. Но поскольку мы не можем Его увидеть нашим несовершенным зрением, то мы в состоянии только сердцем ощутить Его присутствие, ибо Он открывается только истинно любящим Его.

1.2. Абсолютная Истина

Я – Источник

всех духовных и материальных миров.

Все исходит из Меня.

    Бхагавад – Гита, 10.8

Бог является одновременно видимым и невидимым, что подразумевает существование Его различных форм и аспектов. Бог обладает трансцендентной формой, которая не имеет ничего общего с формами и материей нашего мира, а потому, чтобы Его видеть необходимо духовное зрение – Знание об Абсолютной Истине – Всевышнем или Вишну [13; 12, с. 155; 27].

К невидимым формам Господа Вишну относят аспекты Параматмы – Господа в сердце нашем и имперсонального – безличностного Брахмана, по аналогии со Святым Духом, а к видимым – аспект Бхагавана. Вместе с тем осознание безличного Брахмана – это постижение Абсолютной Истины в первом приближении, а потому Вселенская форма Господа и лишенное формы сияние Его тела – брахмаджийоти считаются низшими аспектами Абсолютной Истины. Более того, концепция Вселенской формы – материальна, а безличного Брахмана – духовна. Однако высшая ступень духовного познания – это постижение Бога как Высшую Личность. И потому в «Вишну – пуране» сказано, что истинной формой Брахмана является Вишну. Или, иначе говоря, Вишну – это Верховный Брахман и представляет Собой личностный аспект Абсолютной Истины – Всевышнего [27; 12, с. 406; 463… 465].

Тем самым, Абсолют многолик, троичен и единственен. В то же время Единство является синонимом Абсолюта, Его Закон. А потому только через единство с Абсолютом возможно объединение людей в сокровенном постижении тайн Мироздания [16, с. 170].

Это Единое образует Ничто и Все. Абсолют не повторяется и каждое явление, вещь, мгновение уникально неповторимы и незаменимы. Естественно, что мысль об Абсолюте создает незыблемую основу для внутреннего равновесия. Ведь сокровенным смыслом Абсолюта является то, что все звенья иерархии Вселенной являются проводниками Его импульсов и токов [16, с. 59].

И единственное, что возможно сказать об Абсолюте – это то, что Он есть. А потому, если хочешь приблизиться к Абсолюту, то вначале искру Его в себе различи. Ведь все и Ничто, соприкасаясь в человеке, рождают искру. И эта искра – мысль [16, с. 60].

Отсюда и любить означает – познавать и в каждом видеть искру Абсолюта [16, с. 152].

И только соединением с Абсолютом обретается бессмертие, ибо постигается Истина [16, с. 56, 57].

Нет слов достойных, чтоб молвить об Абсолюте! [16, с. 306].

С одной стороны, имеют место Форма и бесформенное. С другой – ни формы и ни бесформенного. Существует Вечное и конечное. Но в то же время нет ни вечного и ни конечного. Существует Смерть и бессмертие. И вместе с этим нет ни смерти и ни бессмертия. Вот что такое Абсолют!

Так пусть же негативное и позитивное замкнется в тебе и высечет искру Огня, сгорая в котором, обретается слияние с Абсолютом. Ведь Время и Вечность – два полюса магнита, такие же, как все и Ничто. Магнитом же является Абсолют, который остается целым даже в каждой дробной частице. А Надвременным же и Надвечным является лишь Бытие Единства в Абсолюте [16, с. 58].

1.2.1. Великолепие Абсолюта

Знай, что все изумительные,

прекрасные и славные создания

возникают лишь из Искры