Книга без титула и комментарии к ней. Ориентирование во внутреннем мире

С тех пор, как я включил эту притчу в книгу, я встречал её множество раз и понял, что она давно стала уже общим местом. Но при первой встрече я был потрясён её выразительной силой. Вряд ли я решился бы использовать эту древнюю метафору сейчас, но не решаюсь и выбросить её из книги, написанной давно. Пусть остаётся – ради читателя, который встретит её впервые.

179

«Разногласие – это величайшее невежество, хотя и кажется мудростью».[76 - Платон (Аристокл); 427—347 до н.э.; Древняя Греция; философ]

Дело не только в последствиях разногласия, но и в его истоках.

«Мы мыслим о жизненных явлениях не столь различно, как рассуждаем».[77 - Лихтенберг, Георг Кристоф; 1742—1799; Германия; писатель, учёный]

И в зависимости от того, на мысли или на рассуждении мы сосредотачиваем своё внимание, оно склоняется к восприятию общности или розни.

180

«В сфере чистого разума не бывает настоящей полемики. Обе стороны толкут воду в ступе и дерутся со своими тенями, так как они выходят за пределы природы, туда, где для их догматических уловок нет ничего, что можно было бы схватить и удержать. Они могут бороться сколько угодно; тени, разрубаемые ими, мгновенно срастаются вновь, как герои в Валгалле, чтобы опять развлекаться бескровными битвами».[78 - Кант, Иммануил; 1724—1804; Германия; философ]

181

«Там, где господствуют теоретические разногласия, – речь разумеется не об индифферентных или отдельных вещах, – там вскоре появляются разногласия совсем иные; ибо теоретическое разногласие есть лишь выражение разногласия бытия, характера, личности».[79 - Ницше, Фридрих; 1844—1900; Германия; философ]

182

Основной принцип поиска истины – выявление относительности понятий, их изменчивости, их развития. Но сколь значительны ни были бы достигнутые при этом успехи, смысл их начинает постепенно выветриваться по мере замыкания найденного в систему, претендующую на свою безусловность – вместо прежних безусловностей, разрушенных и преодолённых.

«Никогда ещё ключ от истины не был в руках безусловного».[80 - Ницше, Фридрих; 1844—1900; Германия; философ]

183

Многие религиозные, философские, а иногда и научные представления являются своего рода притчами. Попытки опровергнуть такие представления или указать в них логические неточности лежат вне сферы их существования. Судить о них можно лишь по тому, чем они обогащают сознание и чем за это обогащение приходится расплачиваться.

184

Критика учений, философских и религиозных систем – особенно религиозных! – обычно сводится к критике их догматов. Но догматы представляют собой лишь положения, позволяющие учению сохраниться в целостном виде, не растечься по тем произвольным направлениям, которые склонна ему придавать душа каждого самостоятельно мыслящего адепта. Это поношение формы сосуда, в котором сберегается вода, грустно и нелепо, потому что никак не относится к вкусу самой воды. И самое жуткое – когда упрёки слетают с пересохших от жажды губ.

185

«Мы, не признающие за суждением своим права выносить приговоры, должны снисходительно относиться к самым различным мнениям, и если мы с ними и не согласны, будем их все же спокойно выслушивать. Если одна чашка весов совсем пуста, пусть на другую, колебля её, лягут хотя бы сонные грёзы какой-нибудь старушки».[81 - Монтень, Мишель де; 1533—1592; Франция; философ]

186

«Истины вокруг нас так многочисленны, что почти каждый человек, даже самый злой, имеет своей советчицей и путеводительницей какую-нибудь глубокую и внушительную истину».[82 - Метерлинк, Морис; 1862—1949; Бельгия; драматург, поэт]

«Каждое заблуждение заключает в себе зерно истины, и каждая истина может быть зерном заблуждения».[83 - Рюккерт, Фр.]

187. Притча о правоте

К судье домой пришел истец рассказать о своей тяжбе. Судья внимательно выслушал обстоятельства дела и сказал: «Да, ты прав». На следующий день явился ответчик, изложив происшествие совершенно иначе. И этот разговор судья закончил словами: «Ты прав». После ухода ответчика жена судьи, которая не преминула подслушать оба разговора, стала упрекать его в неискренности. «Ведь не может так быть, – говорила она, – чтобы оба были правы, раз один опровергает другого». – «И ты права», – согласился судья.

Эрудированный читатель узнавший в герое притчи Ходжу Насреддина, удивится: зачем же лишать текст его экзотического обличья. Ещё более эрудированный – вспомнит, что суфийские учителя использовали притчи о Насреддине как инструмент в системе эзотерического обучения и засомневается, нет ли тут профанации. Но автор старался лишь выделить в притчах образно-смысловую, символическую суть, поэтому упрощал их до предела.

188

«Суеверие гораздо смелее в своих системах и гипотезах, чем философия, и, тогда как последняя довольствуется указанием новых причин и принципов для явлений видимого мира, первое строит собственный мир и рисует совершенно новые события, существа и объекты».[84 - Юм, Дэвид; 1711—1776; Англия; философ, историк, писатель]

189

«Истина страдает часто более от горячности своих защитников, чем от своих противников».[85 - Пэн (Пейн), Томас; 1737—1809; Англия, Америка; философ, общественный деятель]

«Будь другом истины до мученичества, но не будь её защитником до нетерпимости».[86 - Пифагор Самосский; 580—500 до н.э.; Древняя Греция; учёный, философ]

190

«Фанатизм есть всегда нарушение элементарных требований гигиены духа. Когда человек во имя любви пылает ненавистью и во имя свободы совершает насилие, он находится в состоянии помешательства, вследствие бессилия принять в себя истину о любви и свободе».[87 - Бердяев, Николай Александрович; 1874—1948; Россия, Франция; философ]

«Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она».[88 - «Дхаммапада», изложение основных этических принципов раннего буддизма, составленное окло 3 века до н.э.]

191

Казалось бы: давайте верить во всё, что угодно, – кроме превосходства своей веры над чужой!.. Увы, именно вера в превосходство своей веры наиболее устойчива.

Но что плохого в том, чтобы звать других к тому, в чём видишь истину, и стараться помочь им выбраться из тех тупиков, которые считаешь заблуждениями? Тут есть некая тонкая грань. По одну её сторону – доброжелательная к другому уверенность в своей вере, надежда на его постепенный приход к истине, уважение к его сложному пути продвижения к ней. По другую – отождествление с истиной себя и своих единомышленников, презрительный взгляд на всех остальных как на людей, от истины отторгнутых по собственному недомыслию или по отсутствию благодати. Тот, кто пытается балансировать на этой грани, но теряет равновесие, – чаще оступается в сторону ненависти, чем любви.

192

«Вполне допустимо осуждать систему и бороться против неё, но осуждать её автора и бороться против него, – всё равно, что осуждать себя и бороться против себя. Ибо все мы из одного теста сделаны, все мы дети одного творца, и божественные силы в нас безграничны. Третировать человеческое существо – значит третировать эти божественные силы и тем самым причинять зло не только этому существу, но и всему миру».[89 - Ганди, Мохандас Карамчанд (Махатма Ганди); 1869—1948; Индия; философ, политический деятель, премьер-министр]

193

«Не разрушай. Строй, если можешь, или помогай строить. Но если не можешь, не вмешивайся ни во что. Лучше ничего не делать, чем делать зло. Не говори никогда без искреннего убеждения. Если имеешь убеждение, служи ему, но не вреди служителям других убеждений. Если у тебя его нет, смотри. Довольствуйся ролью зрителя».[90 - Роллан, Ромен; 1866—1944; Франция; писатель]

194

«Среди наших чувств и убеждений есть такие, которые соединяют нас со всеми людьми, и есть такие, которые разъединяют. Будем же утверждать себя в первых и руководствоваться ими в жизни и, напротив, сдерживаться и осторожно руководствоваться в словах и поступках чувствами и убеждениями, которые не соединяют, а разъединяют людей».[91 - Толстой, Лев Николаевич; 1828—1910; Россия; писатель, мыслитель]

195

Реальное представление об учении возникает из соприкосновения с преданными ему людьми, то есть как бы с индивидуальными воплощениями этого учения, существующими вживе или в памяти человечества. Верно представить себе учение по его манифестам, уставам, символам веры или другим не персонифицированным источникам так же невозможно, как представить страну по географическим картам.

196

Если определённая философская система включает в себя, как частный случай, обыденное мировоззрение, это не обязательно является её достоинством или сравнительным преимуществом. Привычное и лучшее – вещи разные, иногда противоположные. Философия должна прежде всего стремиться к улучшению способа мышления, путей восприятия и осознания жизни. Для приспосабливания к привычному больше подходит слово «философичность».

197

Факт присутствия в учении того или иного тезиса сам по себе не всегда является характеристикой этого учения. Так государственные конституции торжественно провозглашают великие лозунги, степень осуществления которых часто близка к нулю и редко – к ста процентам.

Всё дело в том, какие из своих положений учение настойчиво разрабатывает, какие превращает в свою действительную основу. Иногда декларируемые принципы засеяны так густо, что их фактическое прореживание – чтобы получить хоть какие-то плоды – неизбежно. Тут-то и важно проследить за незаметными движениями заботливых рук.

Нередко такое прослеживание превращают в выслеживание, стараясь уличить учение во внутренних противоречиях. Уличать не в чем. Живое учение всегда претерпевает живую эволюцию, при которой одно развивается за счёт другого. Это достаточно естественно, чтобы не быть предметом упрёков, хотя и достаточно серьёзно, чтобы не упускать такое обстоятельство из вида.