Фольклор. Разноцветье

К концу 2000 года украинская фольклористика в Молдове хотя и сделала только первые шаги, все же получила явственные очертания. Интересующемуся этими вопросами читателю хотелось бы знать, чем располагает в настоящее время у нас украинская фольклористика. Поэтому привожу список публикаций по теме, не претендуя, однако, на его полноту.

1.Василь Завойчинский. Кишиневские епархиальные ведомости, 1880, NN 16, 23,

2.Григорий Романчук. Кишиневские епархиальные ведомости, 1892, N 15.

3.П. А. Несторовский. Бессарабские русины. Историко-этнографический очерк.                                    Варшава, 1905.

4.П. А. Несторовский. Материалы по этнографии бессарабских русинов. Киев, 1905.

5.Вячеслав Степанов. Украинцы в Молдове. "Мысль", N 3, ноябрь, 1998.

6.Гацак В.М. Фольклор и молдавско-русско-украинские исторические связи. Москва, "Наука", 1975.

7.Бостан Г. К. Типологические соотношения и взаимосвязи молдавского и украинского фольклора. Кишинев, "Штиинца", 1985.

8.Спатару Г. А. Украiнськи народнi вистави в Молдавиi. "Народна творчiсть та етнографiя", 1982, N 2.

9.Кость Попович. Бентежний свiтанок. Ужгород, "Карпати", 1963.

10.Костянтiн Попович. Сторiнки лiтопису. "Парагон", Кишинэу, 1998.

11.Сшвае Стурзовка. Збiрка украiнського та молдавського фольклору с. Стурзовка Глоденського району Молдови. Кишинiв, 1995.

12.Sатul Ретrunеа 1а с;ntес ;i 1а jос " Сh. – 1995.

13.В земле наши корни. История, традиции и фольклор сел Дану; Каменкуца и Николаевка Глодянского района. Исследования и материалы. Кишинев, "Штиинца", 1997.

14.Костянтiн Попович. А в пiснi – кохання i розпач, вiдгомiн буремних подii, надiя i вiра в прийдешне – в сб. 11.

15.Попович Константин. Песня в пути – в сб. 13.

16.Сопstаntin Ророvici. А;а с;nt; ;n заt 1а noi" – в сб. Sатul Ретrunеа 1а с;ntес ;i 1а jос " Сh. – 1995. .

17.КОСТЯНТІН Попович. На крилах пiснi вiковоi – в сб. 10.

18.Костянтiн Попович. Першi шукачi скарбiв народних – в сб. 10.

19.Костянтiн Попович. Пiсенне вiдлуння землi – в сб. 10.

21.Ярослав Мироненко. Особливости музичного фольклору села Стурзовка -в сб. 11.

22.Ярослав Мироненко. Музыкальный фольклор села Петруня: традиции и обновление – в  сб. 12.

23.Катерина Чернега. Мовнi особливостi фольклору села Стурзовка – в сб. 11.

24.Чернега Екатерина. Украинский говор села Дану – в сб. 13.

25.Виктор Панько. Петре скумпе дин Глодень. "Култура", N 50 (1482), 15 дечембрие 1973.

26.Вiктор Панько. Усна народна творчiсть украiнського села Молдови. Матерiали 2 мiжнародного конгресу украiнiстiв, Львiв, 1993.

27.Виктор Панько. Украинские народные баллады в селе Дану. "Лунка Прутулуй", N 99, 28 ноября 1992 г.

28.Victог Раnсо. Соliпdе1е исгаinепе. Luпса Ргutului. N 2. 6.01.1993.

29.Виктор Панько. Жизнь и песни деда Андрея Кислого. "Лунка Прутулуй", 13. 05. 1995 г.

30.В. Панько. Украинский песенный фольклор в Петруне. "Лунка Прутулуй", 13.05.1995

31.Виктор Панько. Из родника по имени фольклор. "Славянский вестник", N 8, май, 1990 г., N 10, июнь 1990 г., N 14, август 1990 г.

32.Виктор Панько. Отзвуки галицких коломыек в наших украинских песнях. "Лунка Прутулуй", N 35, 2.09.1995 г.

33.Виктор Панько. Украинские песни "парованки" из Молдовы – в книге "IV Гончар1вськ1 читання", Кшв, 1997.

34.Виктор Панько. Зимние праздники украинцев Севера Молдовы. "Ассеnt ргоvincial" N 4-5, 29.1.1999.

35.Виктор Панько. Пословицы и поговорки украинского села Дану. "Лунка Прутулуй", NN 19, 20, 21 от 17, 24 и 31 мая 1997 г.

36.Виктор Панько. Научные принципы сбора фольклорного материала. "Лунка Прутулуй", 12.11.1994 г.

Что касается сугубо научных исследований, то в первую очередь нужно указать на упомянутые диссертации Я. П. Мироненко: кандидатская -"Музыкальный фольклор украинских сел Молдавии", Киев, 1981 год; докторская – "Молдавско-украинские связи в музыкальном фольклоре: история и современность", Москва, 1996 год.

Разнообразная информация, касающаяся украинского фольклора в Молдове, содержится в рецензиях на опубликованные сборники(11,12,13) и сообщениях об их презентации, напечатанных в "Независимой Молдове", ежемесячнике АНМ "Штиинца", Глодянской районной газете "Лунка Прутулуй".

Сборники, статьи, исследования, диссертации, рецензии дают представление о сборе и изучении украинского фольклора в стране и становлении украинской фольклористики.

III

По-видимому, людей, занимающихся устным народным творчеством, можно разделить на несколько категорий: исполнители, хранители, собиратели, аналитики. Есть люди, относящиеся сразу к нескольким категориям.

Исполнителями является большинство населения, если не весь народ. Но в его глубинке есть наиболее одаренные способностями люди. Они обычно знают

множество произведений и прекрасно их исполняют. Это – хранители. В каждом селе таких наберется 10-20 человек. Если в Молдове насчитывается 300 украинских сел, то всего их будет около шести тысяч. Если бы собрать в один банк данных всю информацию, которой располагают эти шесть тысяч человек, да поискать хранителей фольклора в городах, то вся она, в идеальном варианте, была бы предметом изучения украинской фольклористики в Молдове. Сбор информации может занять десятилетия, но без этого говорить о науке фольклористики невозможно.

Знать хранителей фольклора необходимо поименно. Во-первых, то, что знает один хранитель, могут не знать 50 исполнителей. Во-вторых, ценные произведения могут храниться в памяти родственников и наследников этих людей, и учет облегчит их поиск. Эти соображения позволяют сделать вывод о необходимости единого учета таких людей.

Есть ли необходимость форсирования сбора украинской фольклорной информации? Да, безусловно. Тому есть ряд причин.

Первая: уход из жизни одаренных хранителей произведений устного народного творчества. Из 17 особо одаренных людей в селе Дану большинство умерло, в том числе и несколько человек, не достигших возраста старости.

Вторая: утрата интереса молодого поколения к произведениям устного народного творчества, о чем свидетельствуют данные проведенного мною анкетирования учащихся средней школы села Дану в 1977 и 1993 годах. Если в 1977 году мне удалось собрать около 150 анкет песен, записанных учащимися от родителей и прародителей, то в 1993 году было собрано лишь несколько таких анкет. Если в 1956-58 годы дети села Дану знали и с удовольствием рассказывали множество сказок на украинском языке, то в настоящее время никто этих сказок уже не помнит, даже те, кто их знал в большом количестве.

Третья: вытеснение из обихода народных песен. Все реже звучат они на свадьбах, куматриях, праздниках. Отчасти они вытесняются современными ансамблями и группами, фонограммами и т. п., отчасти причиной тому является уныние и пессимизм простого человека, занятого мыслями о выживании. Не до песен.

Если не форсировать сбор фольклора, то мы в скором времени утратим духовное богатство, в нем содержащееся, – навсегда, безвозвратно.

IV