Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

П. написал большое количество сочинений по истории, философии, писал на нравственные темы. До нашего времени дошло порядка 150 работ. Известны его «Сравнительные жизнеописания», в которых даются описания жизни выдающихся греческих и римских деятелей и др. Сочинения, которые объединяются под общим названием «Эпические сочинения».

П. Идеализировал видных политических деятелей, что не всегда было правдой исторической. В «Жизнеописаниях» он больше интересовался вопросами морали, хотя дал ряд ценных исторических сведений. Говоря о том, как в целях утверждения власти императоры выдавали друг другу друзей и родственников, П. пишет: «Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить по человечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека»…

В произведении «Наставление супругам» П. Дает рекомендации, как сохранить прочную семью.

В философских работах П. Выступал против атеизма эпикурейцев. По своим политическим взглядам П. Был сторонником Римской империи и в то же время он был греческим патриотом, гордившимся прошлым Греции.

В сочинении «Пир семи мудрецов» П. Описывает беседу первых мудрецов философской мысли. К ним он относит Фалеса, Бианта, Питтока, Солона, Клеобула, Хилона, Анахарсиса. Собирает мудрецов правитель города Периандр. Мудрецы в беседе отвечают на одни и теже вопросы. Например, на вопрос, какое государство лучше всего, Солон отвечает: «…где крепче всего народовластие», Фалес: «… в котором нет ни бедных граждан, ни безмерно богатых», Питтак: «… где дурным людям править нельзя», Хилон: «…где больше слушают законы», Клеобул: «… где граждане больше боятся порицания, чем закона» и т. Д.

Эпиктет (ок.50 – 138)

Древнеримский философ, представитель римского стоицизма. Родился во Фригии, в Малой Азии. В Рим был привезен как раб. Впоследствии был отпущен на свободу. Обучался философии у Муссония Руфа. Был учителем философии в Риме до изгнания философов Домицианом в 90 гг. Удалился в Никополис на Балканах, где открыл философскую школу. Там его слушал Арриан, который и записал его учение в сочинениях «Раздумья Эпиктета» (сохранилось 4 книги из 8), «Дружеские беседы Эпиктета» (до нас дошли лишь фрагменты).

Этика Э. заключалась в проповеди свободы. Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным своей внутренней независимостью, т. Е. Духовно. Основная идея Э. – необходимость достижения духовной свободы при любых внешних обстоятельствах, будь то рабство или зажиточность, нищета или роскошь. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым; добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним. Отсюда знаменитые правила Э. «терпи и воздерживайся», «владей своими страстями, или они овладеют тобой». Это значит жить в себе самом, не вмешиваясь в дела мира.

Придавая большое значение морали, Э. не отвергал стоического деления философии на физику, логику и этику, но считал, что этике служат и физика и логика. Теория у Э. стоит на втором плане. «Лучше знать как практиковать добродетель, чем знать как ее описывать».

В логике Э признавал веру и благоговение, как главные добродетели. Мир Э. считал разумным космическим государством, единым целым, наделенным божественностью. Человек должен покаряться судьбе, воле богов. И этому должна учить философия.

Образ жизни Э. соответствовал его проповедям, он вел нищенскую жизнь, спал на деревянной скамье. Для Э. личный пример был важнее теории, которую проповедует философ.

Аврелий, Марк Аврелий Антонин (121 – 180)

Один из наиболее видных представителей римского стоицизма. Римский император (161—180). Был усыновлен императором Антонином Пием и после его смерти управлял империей (до 169 г. вместе с Луцием Вером). В период правления А. Велись многочисленные войны. Войны и эпидемии привели к убыли и обнищанию населения.

А. известен также как последний крупный философ стоического направления. В его единственном философском произведении «Наедине с собой» разрабатывались этические проблемы. Это своего рода размышления, которыми он делится с собой, пытаясь осознать окружающий мир. А. Оценивает жизнь с философско—нравственной стороны и советует как к ней относится. Симптомы кризиса Империи наложили отпечаток пессимизма на мировоззрение А. Он осознает бренность жизни, в которой мы живем, А. Призывает к покорности судьбе, проповедует безразличие к внешним благам и смирение перед лицом неизбежного. Время беспредельно и перед этой беспредельностью человеческая жизнь – миг, т. Е. крайне ничтожна. А. Говорит о краткости памяти после смерти человека: «Все кратковременно… Что же такое вечная слава? Сущая суета».

Но пессимизму А. Все же противопоставляет идеал человека— мужественность, зрелость, преданность интересам государства. В этой суетной жизни есть нравственные ценности, к которым нужно стремиться. Это справедливость, истина, благоразумие, а также гражданственность. Существует нечто целое, которое управляется логосом, разумом. Этим разумом объединены люди. Поэтому А. Считает, что несмотря на тщетность жизни, перед человеком стоят высокие нравственные задачи, которые он должен выполнять, повинуясь долгу. В этом должна помогать философия.

Ориген Александрийский (ок.185 – 254)

Раннехристианский богослов и философ, руководитель христианской школы в Александрии (до 231 г.), а затем в Кессарии (Палестина). Автор многочисленных теологических и философских работ, из которых сохранилось около 100. О. Был учеником Климента Александрийского. Родился в Александрии в семье образованного христианина, который дал сыну хорошее образование. Новая религия Христа в то время преследовалась и отец О. был казнен, как приверженец христианства, когда сыну было 17 лет.

Философские взгляды О. Сложились под влиянием неоплатонизма, стоицизма и гностицизма. Используя в своих работах античную философию для обоснования догматов христианской религии, о. В основном опирался на систему Платона.

О. Первым систематизировал и дал философское понимание евангельских идей и одним из первых занялся аллегорическим, а не буквальным истолкованием Священного Писания.

Ориген считал Библию вдохновленной Богом, неисчерпаемой и дающей ответы на все вопросы бытия. Чтобы понять Библию, нужна огромная внутренняя подготовка, т. К. в ней есть темный, скрытый смысл христианского учения.

О. Обосновал нематериальность Бога и человеческой души. Он верил в конечное всеобщее спасение душ, включая души грешников.

О. Заслужил славу великого подвижника и святого человека, он был аскетом и неутомимым проповедником.

Главный труд О.«О началах». В сочинении «Против Цельса» О. защищает христианство от нападок языческого философа Цельса.

Попытка сочетать христианство с античной философией вызывала недовольство церкви и О. Подвергался гонениям. В 543 г. О. Был объявлен еретиком. Несмотря на это, авторитет О. Среди церковных писателей был очень велик и его учение оказало большое влияние на средневековую схоластику.

Во время очередных гонений на христиан О. в 250 г. был заключен в тюрьму, его пытали, и вскоре он умер.

Плотин (204 – 270)

Греческий философ, виднейший представитель неоплатонизма. Родился в Ликополе в Египте. Жил в Риме, где основал свою школу.

П. сочетал учение Платона об идеях с философией Аристотеля. Первоначалом всего существующего П. Считал сверхреальное единое божество, недоступное ни чувствам, ни разуму и открывающееся лишь в момент созерцания экстаза. Весь мир, согласно П., представляет собой различные ступени эманации (истечения) сверхсущего божества. Первой ступенью эманации является божественный разум – вечный и неизменный мир идей, где господствует истина, красота, блаженство; вторая ступень – мировая душа, подразделяющаяся на отдельные души; последняя ступень – природа, мир телесных вещей и явлений, порождаемый душой, представляющей собой низшую форму бытия. Все живые существа у П. Производит Душа, вдохнув в них жизнь. Душа находится во всех частях тела.

Задача человека – подниматься от низших ступеней бытия к высшим; конечное благо – непосредственное слияние с божеством в состоянии экстаза. Души тех людей, которые сумели отрешиться от всего чувственного, после смерти тела становятся божественными, считает П.

Материю П. Понимает как некий субстракт, лишенный каких—либо качеств, как нечто неопределенное. Она лишена формы, красоты, а поэтому есть злое начало. П. придерживается взгляда, что небесные светила обладают разумом, и Земля тоже является одушевленной.

П. лишь в зрелом возрасте стал записывать свои мысли, но систематизировал и свел их в одно произведение ученик П. Порфирий, который разделил 54 сочинения П. На 6 эннаид (гр. —девятка) по 9 трактатов в каждой.

Интресно рассуждение П. о диалектике и философии: «Будучи наиболее ценным из всех наших способностей, она (диалектика) необходимо занимается сущим и наиболее ценным, как мышление – сущим, как ум – тем, что за пределами сущего. Но что такое философия? Она самое ценное. Но тождественна ли она с диалектикой? Нет, диалектика – (самая) ценная часть философии»[18 - Антология мировой философии. В 4—х т., т.1, ч1. М.,1969].

Диоген Лаэртский (III в. Н. Э.)

Древнегреческий писатель, один из первых историков философии. Биография Д. Л. не сохранилась. Сведения о нем впервые упоминаются в VI в. Н. Э.. Сочинение Д. Л. «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии» в 10 книгах сохранилось почти полностью и является ценным источником для ознакомления с древней философией. Этот труд охватывает биографические сведения и учения представителей греческой философии, кончая Секстом Эмпириком. Д. Л. известен как собиратель различных изречений и сведений, часто анекдотических, а также сочинитель эпиграмм на философов. По причине отсутствия серьезных сведении об учениях философов, а само изложение часто является беспорядочным и в нем много противоречий, к сочинениям Д. Л. относятся до сих пор весьма критически. Д. Л. Нейтрально относится к учениям описываемых им философов, но судя по предпочтению, отдаваемому им философии Эпикура, его можно с натяжкой отнести к эпикурейской школе. В последней книге Д. Л. приводит полностью те сочинения, в которых Эпикур дал резюме своей философии: письма к Геродоту (физика), к Менойкею (этика), к Пифагору (метеорология) и «Главные изречения».

Из первоисточников Д. Л. использовал только произведения Эпикура, все остальные его сведения получены им из вторых и третьих рук.

К стоикам Д. Л. относился критически. К скептикам и Эпикуру он проявлял симпатию.

Порфирий Финикийский (ок.234 – 304)

Греческий философ, один из видных представителей неоплатонизма, ученик и продолжатель философии Плотина. Родился в г. Тире. Известен как популяризатор произведений Плотина и преимущественно логических сочинений Аристотеля.

Из многочисленных произвелений П. Большая часть погибла (из 70 трактатов до нас дошло 18). Сохранились биографии Плотина и Пифагора и некоторые другие. В своем сочинении «Введение к работе Аристотеля «Категории» П. Поставил вопрс о реальности общих понятий (универсалий), ставший в средневековой философии основным в борьбе номинализма и реализма. Пять понятий («Пять звучаний») П., которые следует рассматривать при анализе категорий Аристотеля: род, вид, родовое отличие, собственный признак, признак случайный.

«Введение» широко изучалось в период средневековья и считалось основным пособием по логике.

П., выступая против христианства, критиковал Ветхий и Новый Заветы и отрицал их подлинность. Но П. не выступал вообще против религии.

Проповедуя учение Плотина, п. делал акцент на нравственные проблемы и развивал идеи близкие христианству, хотя и написал 15 книг « Против христиан».

Выше всего П. ставил практический разум, под воздействием которого находятся все добродетели. Умственную жизнь П. Противопоставляет беззаботности и наслаждениям, выдвигая ее как образец.

Существа у П. делятся на живые и неживые; живые – на чувствующие и бесчувственные. Разумное существо, т. Е. человек, образует общность людей, разделяющихся на отдельные индивиды.

Ямвлих (Ямблих) из Халкиды (ок.280 – ок.330)

Античный философ—мистик, основатель сирийской неоплатонической школы. Я. учился у перипатетика Анатолия, в Риме —у Порфирия и еще больше усложнил учение Платона, чем его учитель Порфирий. Он принимал три категории Плотина: Единое, Ум, Душа. У Я. два Единых: то, которое выше бытия; и то, которое является началом всего последующего, называемого Благом. Ум делится на Ум мыслящий и Ум мыслимый. Душа также делится на триады. Все эти построения схематичны и носят мистический характер.

Мистика проявляется и в его практической философии, в которой он пытался восстановить обряды языческой религии.

Главное для Я. – вера в богов, общению с которыми он придавал большое значение и поэтому занимался мантикой (различными способами гадания), жертвоприношениями и т. Д.

Я. верил в земных и небесных богов.

Нам известны такие сочинения Я. как «Жизнь Пифагора», «Свод пифагорейских учений» (в 10 книгах), «О египетских мистериях», «О богах», «Платонова теология» и др.