Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

Большую роль в распространении метаматических знаний в Средневековой Европе сыграли математические труды Б. В его «Основаниях арифметики» содержится изложение арифметики Никомаха, а в сочинении по геометрии – перевод «Начал» Евклида. Подлинность некоторых переводов Б. Аристотеля оспаривается.

Аль Кинди (ок.800 – ок.870)

Или Абу—Юсуф бен—Исхак – арабский философ и ученый— энциклопедист, врач, математик, астроном. Получил почетное прозвище «философа арабов». Жил в Басре и в Багдаде.

На территории Арабского халифата, который образовался в начале VII в. в результате завоеваний арабами пространства от Туркестана до Испании, стала успешно развиваться философия, основанная на изучении философских трудов древней Греции.

А.—К. написал комментарии к сочинениям Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. Вслед за Аристотелем А.—К. дает толкование философии как знании обо всем. А.—К. Хорошо знал труды Птоломея.

В основу своего мировоззрения А.—К. положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если она осмысленна до конца, позволяет как в зеркале познать в ней вселенную.

В математике А.—К. видел основу философии, существенной частью которой он считал естествознание.

«Истиной никого нельзя унизить, – писал А.—К., – наоборот, истина облагораживает всякого».

А.—К. был мусульманским философом, приписывал Аллаху божественное знание, которого не достигнет философия. Главная книга для А.—К.– Коран. Однако ортодоксальные приверженцы Корана считали А.—К. Еретиком.

А.—К. Оставил после себя более 200 трудов, но из них сохранились лишь небольшие отрывки. Известные его работы «О первой философии», «Книга о пяти сущностях».

А.—К. был близок к мутазилитам.

Эриугена, Иоанн Скот (ок.810 – ок.877)

Средневековый философ. Родился в Ирландии. Образование получил в Ирландском монастыре, был учителем, переводчиком. Около 840 г. приезжает во Францию по приглашению епископа Гинкмара.

Э. был знаком с сочинениями Боэция, с «Категориями» Аристотеля, с некоторыми диалогами Платона.

Э. Перевел с греческого языка на латынь Ареопатики и трактаты Максима Исповедника и Григория Нисского и написал к ним комментарии.

Э. Создал систематизированное учение о мире, стремился сблизить христианское и неоплатоническое учения, почитая при этом Библию, хотя Библия, для Э. Не была единственным авторитетом.

В главном труде «О разделении природы» Э. Определяет природу как всецелость всего сущего и не—сущего и разделяет на четыре формы: природа, несотворенная и творящая (Бог); природа, сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); природа нетворящая и сотворенная (конечный мир и человек в его земном бытие); природа несотворенная и нетворящая (Бог как цель мирового процесса).

По Э. Все происходит от Бога и к Нему возвращается. Бог – это не личность. Он во всем, но Он непостижим. Бог – начало и конец мирового процесса движения всех вещей.

Учение о человеке занимает в системе Э. центральное положение: грехопадение человека приводит к образованию множества единичных вещей; в результате искупления человек и связанный с ним конечный мир обращаются в духовное бытие и возвращаются в идеи и в Бога, выступающего как цель мирового процесса.

В антропологии Э. основным является учение о соотношении свободы воли человека и предопределения Бога. Бог не является источником добра и зла одновременно и не может спасать одних и осуждать других. Божественное предопределение не связано с грехом человека, оно связано с добродетелью, которая дает спасение.

Э. рассматривает самопознание человека как условие познания Бога и мира.

Воззрения Э. были осуждены церковью. В 1225 г. папа Гонерий Ш приговорил к сожжению его труд «О разделении природы».

Э. провозглашал гармонию между религией и философией, верой и разумом. Он не был принят современниками, но позднее его идеи были восприняты некоторыми еретическими мыслителями (Амальриком, Бенским и др.), позднее немецким идеализмом (Экхарт и др).

Фараби (Аль—Фараби) – (870 – 950)

Абу Наср Муххамед Фараби – среднеазиатский философ. Родился в г. Фарабе (терр. Казахстана). Получил образование в Багдаде, затем переселился в Сирию. Ученый—энциклопедист, Ф. был одним из первых на Востоке популяризаторов античной философии; известен как комментатор произведений Аристотеля. За это Ф. Дали прозвище «Второй учитель» (после Аристотеля).

Ф. уделял большое внимание месту человека в познании, которое возможно только через разум. Разум же проявляется в следующих формах: актуальный, пассивный, приобретенный, деятельный.

Ф. Считает, что цель человеческой деятельности – счастье.

Ф. сравнивает общество с человеческим организмом. Глава города (багдадский халиф) должен обладать добродетелями здорового человека, проницательным умом, совестью, знаниями и хорошим отношением с подданными.

Для Ф. Характерно стремление соединить учение Аристотеля с элементами неоплатонизма. Взгляды Ф. расходились со взглядами религиозных ортодоксов. В «Книге воззрений жителей идеального города» Ф. Высказал мысль о зависимости души и тела. Мусульманское духовенство обвинило Ф. в безбожии и неверии в бессмертность души и загробную жизнь.

Ф. Считал, что чувственное познание через восприятие и воображение, невозможно в постижении сущности.

Ф. написал ряд трудов, среди которых «Рассуждения Второго учителя аль—Фараби о значении слова «интеллект», «Об общности взглядов двух философов – божественного Платона и Аристотеля», «О том что должно предшествовать изучентю философии» и др.

Ф. выступал как гуманист («Гражданская политика»), а его капитальный труд «Большой трактат о музыке» имел большое значение для развития средневековой науки о музыке. В нем широко охвачены вопросы музыкальной эстетики, происхождения и теории музыки.

Авиценна (Ибн Сина) – (980 – 1037)

Авиценна – латинское имя Ибн—Сины Абу Али Хусейна ибн Абдаллаха. А. крупнейший ученый энциклопедист средневековья, врач и философ. По национальности таджик. Родился в с. Афшана близ Бухары, столицы самаркандского гос—ва.

В Бухаре началась научная и врачебная деятельность А. После завоевания Бухары тюркскими племенами (999г.), спасаясь от преследования со стороны султана Махмуда, переехал в столицу Хорезма, позже (1012 г.) переехал в Иран, где стал придворным врачом и визирем у правителя Хамадана. Умер А. 18.06.1037 г. и похоронен в Хамадане.

На Западе А. прославился как философ и знаток трудов Аристотеля.

А. создал классификацию наук, разделив их на практические, трактующие вопросы поведения человека; и теоретические, изучающие конкретные явления материального мира, т. Е. Там, где исследование ведется ради знания.

А. Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей.

Популяризируя логическое учение Аристотеля, А. Стремился вывести логические формы и связи из особенностей бытия, настаивая на логической строгости построений и на точных методах доказательства. А. не сомневался в возможностях познать мир. При этом он придавал большое значение логике, считая ее введением к любой науке. Материя и форма для А. Не могут существовать самостоятельно, они связаны между собой.

Признавая Бога, А. лишал его атрибутов; признавал религию, но расходился с догмами ислама. Этим он заслужил репутацию вольнодумца. А. считал возможным самостоятельное существование религии и философии. Философия может быть независимой как наука, основанная на достижении человеческого разума.

А. отрицал создание мира Богом и полагал, что мир существует вечно вместе с Богом. Мир, считал А., возникает путем эманации («истечения») из божества, но не по воле Бога, а в силу непреложной необходимости. Бог абстрактен и безличен; мир материален и не менее вечен, чем сам Бог.«Бытие не имеет границ». В отличии от Аристотеля, который противопоставлял косной материи деятельную форму, А. утверждал, что «нет абстрактной телесной формы без материи, и тело образуется из этой материи». А. высказал мысль, что движение потенциально заключено в материи.

А. Понял взаимосвязь времени и движения. «Время представляется только движением, где нет движения, нет и времени».

Природные явления, по А., причинно взаимосвязаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая божественным вмешательством. «Разумную душу» А. считал бессмертной, но бессмертие он понимал не в прямом, а в философском смысле, отрицая возможность переселения душ.

А. оставил после себя множество трудов, среди них «Медицинский канон», «Книга исцеления» (философский труд в 18 частях), «Книга знания» (краткая философская энциклопедия на родном языке дари, «Книга спасения», «Книга указаний и наставлений» и др.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)

Средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Родился в Аосте (Италия) в дворянской семье. В молодые годы постригся в монахи, с 1093 г.– архиепископ Кентерберийский.

А. К. проводил в Англии политику римского папы, стремившегося к подчинению власти католической церковью, и в этом не останавливался даже перед открытым столкновением с королем.

В философии А. К. являлся последователем Августина, который поставил идеализм Платона на службу католического учения. Для А. К. Философия лишь служит религии. Выводы разума могут быть приняты только в том случае, если они согласуются со Священным писанием. А. К. считает, что вера является предпосылкой знания. Он размышляет не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать. Сначала вера, а потом диалектическое искусство рассуждения.

В борьбе номиналистов с реалистами А. К. Стоял на стороне реалистов и защищал реальность общих понятий («универсалий»), предшествующих единичным вещам. Это положение было сформулировано Платоном и развито неоплатонистами и некоторыми представителями патристики. А. К. стоял на позициях крайнего реализма как Эриугена, а позже Августин.

А. К. развил онтологическое доказательство бытия Бога. Если понятие Бога предполагает идею божественного совершенства, то Бог должен обладать свойством существования, иначе это не было бы понятием Бога. Это доказательство было опровергнуто Кантом. Также против онтологического доказательства бытия Бога выступали современники А. К.– монах Гуанило, считавший, что таким образом можно доказать существование любой выдумки.