Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

Известны такие работы А. К. как «О грамотном», «Прослогион», «Об истине», «О свободе выбора», «Почему Бог вочеловечился» и др.

Росцелин, Иоанн (ок.1050 – ок.1120)

Средневековый философ—схоласт и богослов, представитель крайнего номинализма. Родился во Франции, в Компьене, где стал канонником. Р. Известен своей полемикой с Ансельмом Кентерберийским и Абеляром, а также еретическим толкованием святой троицы как совокупности отдельных богов. Это толкование было осуждено церковью и Р. вынужден был отказаться от него на соборе в Суассоне в 1092 г.

По Р., объективным существованием обладают единичные чувственно воспринимаемые вещи. Общие же понятия («универсалии») – это только наименования – ноумены. Отсюда и название – номинализм.

Р. Стоял на позициях крайнего номинализма. Умеренные номиналисты считали, что общее хотя и не существует самостоятельно, но все—таки присутствует в вещах, на основании чего и формируется общее понятие в слове.

Концепция номинализма была применена Р. Для анализа христианского догмата Троицы. Раз нет самостоятельного существования общего, то не может быть и никакой божественной субстанции, которая едина и одновременно объединяет три божественных лица. Существует лишь три самостоятельных Бога.

Вообще вопрос о теоретическом споре о природе общих понятий крайних позиций— реализма и номинализма – основной вопрос всей схоластической философии.

Сочинения Р. до нас не дошли, и источником ознакомления с его взглядами являются сочинения Абеляра, Ансельма Кентерберийского и Иоанна Солсберийского.

Абеляр, Пьер (1079 – 1142)

Средневековый французский философ и теолог. А. родился в Пале, умер в Сен—Марселе, близ Шалон—сюр—Сон. Учился в Париже у Росцелина и Гильома из Шампо. Преподавал философию и теологию в Париже. В 1113 г.– открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Трагична история любви Абеляра и Элоизы, его талантливой ученицы. Они сочетались браком и у них родился сын, но по указанию дяди Элоизы А. Был оскоплен, после чего Элоиза ушла в монастырь. Свою жизнь А. Описал в книге «История моих бедствий», которая является шедевром средневековой литературы. А. был высокообразованным человеком, был знаком с философией Платона, Аристотеля, Цицерона.

А.– один из основателей схоластического метода, трактующий диалектику как исследование истины путем выявления и обсуждения различных, в т. Ч. Противоречивых суждений, что и было им изложено в сочинении «Да и нет» (1122 г.) – «Sic et non». Эта работа сделала А. Одним из крупнейших представителей схоластического метода.

В борьбе основных течений схоластической философии А. защищал, а потом развил учение, названное позже концептуализмом (близкое к номинализму). Смысл этого учения в том, что общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании сходства или совпадения между ними.

В эпическом учении А. перенес акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Сам по себе поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Грех совершать поступок в противоречии с убеждениями.

Незадолго до смерти А. Написал свое произведение «Диалоги между философом, Иудеем и Христианином», где он рассуждает о мудрости, о разуме, о благе и путях его достижения. «…очевидно, что человек совершенствуется благодаря трем, как мы утверждали, добродетелям (стойкость, воздержанность, умеренность), каждой из которых не может недоставать благоразумия, и совершенствуется во благе»[19 - «Вопросы философии». 1995г.,№3].

Рационалистическая направленность теологии, заключавшаяся в смысле «понимаю, чтобы верить», вызвала протест представителей ортодоксальной мистики (Бернар Клервоский). А. подверг сомнению искупительную мысль Христа, которая состояла не в том, чтобы снять грех с рода человеческого, а в том, что он был примером высокой морали для человечества.

Согласно А., божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление.

Учение А. Было осуждено Сауссонским (1121г.) и Сансским (1140 г.) соборами, а также папой Иннокентием П.

Кроме упомянутых «Диалогов» нам известны сочинения А.«Введение в теологию», «Познай самого себя», «Христианская теология», «Логика для начинающих».

Психологической глубиной отличаются любовные стихи А. На латинском языке и переписка А. И Элоизы (1132—1135 гг.), которая была переведена уже в ХП в. с латинского на французский и вдохновляла многих писателей.

Аверроэс (Ибн Рушд) – (1126 – 1198)

Полное имя Абу—ль Валид Мухаммед ибн —Ахмед ибн —Мухаммед. (Лат.– Аверроэс). А.– крупный средневековый арабский мыслитель и ученый. Родился и жил в Испании в период Кордовского халифата. Служил кадием (судьей), был придворным врачом эмиров Юсуфа и аль Мансура. За свободомыслие подвергался преследованиям. Умер в Морокко.

А. Оставил большое литературное, в основном философское, наследие. Большинство философских произведений А. составляют комментарии к трудам Аристотеля. Об А. Говорили: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».

Важное значение в истории философии имело написанное на арабском языке сочинение А. «Опровержение опровержителя», направленное против сочинения аль—Гази «Опровержение философов». В этом произведении А. рассматривает сходство философии и религии. И в философии и в религии предметом изысканий является Бог, но философия в отличии от религии пользуется доказательным способом. А. выдвигает теорию т. Н. «двойственной истины», оправдывая расхождение философских и религиозных выводов. А. утверждал, что к совершенству ведет не аскетизм, а научно—философское познание.

А. твердо стоит на том, что первоматерия несотворима и не может исчезнуть. Признавая существование Бога, А. считал, что оно не предшествует бытию материи. Материя существует как постоянная возможность форм, которые возникают из нее. Материя и форма для А. неразделимы и образуют единство.

А. соглашается с Аристотелем в понимании Бога, как перводвигателяно он признает и платоновскую эманацию, считая Бога конечной причиной бытия. А. отрицал бессмертие индивидуальной души. По А., душа умирает вместе с телом. Бессмертен разум как воплощение преемственной связи духовной жизни всех человеческих поколений.

Движение для А. Так же вечно и неуничтожимо, как первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению только благодаря движению.

Кроме «Опровержения опровержений» известно сочинение А. «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией».

Маймонид, Моисей (1135 – 1204

Настоящее имя Моше Бен Маймон или сокращенно на иврите Рамбам. Крупнейший еврейский мыслитель, врач—лейб—медик египетского султана Саладина. Один из наиболее авторитетных раввинов средневековья. Родился в семье талмудиста в г. Кордове. Последние годы жизни провел в Каире, занимаясь торговлей драгоценными камнями.

М. Известен тем, что упорядочил труднопонимаемые до того времени предания Талмуда и дал толкование содержавшихся в нем понятий.

Согласно М., законы еврейской религии содержат высшие принципы истины, а поэтому должны быть рационально обоснованы.

В своем сочинении «Путеводитель колеблющихся» (или «Руководство сомневающихся»), написанном в 1190 г., М. Опирался на философию Аристотеля. Это сочинение оказало влияние на Фому Аквинского и Спинозу.

По мысли М. разум и вера лишь на первый взгляд являются взаимоисключающими друг друга. Разумное доказательство существования Бога, единство Его бытия и бестелесности М. считал вполне осуществимым.

Вселенная, согласно М., в совокупности является единым индивидуумом. Он отстаивал идею тождества микро и макрокосмоса. Вселенная, по М., была создана Богом за шесть дней. С седьмого дня вмешательство Бога закончилось, и Вселенная стала развиваться по естественным законам, но вместе с тем М. Признает существование божественного провидения, которое вмешивается даже в самые малые события нашего мира.

М. Считал, что только пророки смогли открыть все философские истины, часть которых вошла в Священное писание.

М. Старался примирить философию и религию. Он доказывал, что основные положения Торы полностью согласуются с философией Аристотеля, если к ним подходить аллегорически.

Исследования М. В вопросах веры и философии, разума и откровения оказали большое влияние на развитие этой темы в течении еще двух столетий после его смерти. За свои рационалистические идеи М. подвергался преследованиям со стороны религиозных фанатиков.

Кроме сочинения М. «Наставник заблудших» известна его «Книга заповедей».

Фома Аквинский (1225 – 1274)

Выдающийся представитель средневековой схоластики. Философ, католический теолог, ученик Альберта Великого. Родился близ Аквина (около Неаполя) в графской семье. Юношей вступил в доминиканский орден. В неапольском университете изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, анатомию. Учился в Кельне, в Париже. Преподавал в Париже, Болонье, Риме и др. Городах. Звание профессора получил в 30 лет. Умер от сердечного приступа по дороге в Лион. В 1323 г. Ф. А. был причислен к лику святых.

Основные сочинения Ф. А. «Сумма против язычников» (1261—64) и «Сумма теологии» (1265—73). Среди других работ известны его комментарии к «Сентенциям» Петра Ламбардского, к произведениям Аристотеля, труд «Спорные вопросы» и др.

Философия Ф. А. сложилась в результате теологической интерпритации учения Аристотеля. Ф. А. стремился приспособить философию Аристотеля к христианскому вероучению, но разграничивал философию и религию, доказывая необходимость гармонии между ними.

Опираясь на Евангелие и Аристотеля, ф. А. пытался создать энциклопедическую философско—теологическую систему. Вся философия Ф. А. Была направлена на сохранение и упрочение власти католической церкви. Его философию принял католицизм как официальную философскую доктрину.

Ф. А. Различал истины, недоступные разуму и постигаемые лишь благодаря вере. С одной стороны, он выступал против положения Тертуллиана: «верю, потому что абсурдно», с другой – против Абеляра, доказывающего, что религиозные догмы не должны противоречить разуму и согласовываются с ним.

Считая конечным источником истины бытия, Ф. А. Утверждал, что истина, познаваемая разумом, не долна противоречить истине откровения. Если же между верой и разумом возникают противоречия, то приоритет должен принадлежать вере.

Превосходство веры над знанием Ф. А. Доказывает не только логикой, но и примерами чудесного проявления божественной воли (воскрешение мертвых, сверхъестественные исцеления).

Ф. А. Приводил пять доказательств бытия Бога, который есть творческая первопричина мира. Ф. А. Считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается в созданный Богом иерархический порядок. Доказательства бытия Бога почерпнуты у Аристотеля и направлены против еретических учений, которые утверждали наличие Бога непосредственно в человеческой душе.

Ф. А. Сомневается в правильности учения Аристотеля о формах. Для Аристотеля бестелесной формы не существует. По Ф. А., существуют и бестелесные, нематериальные формы. Например, ангелы. Бог создал мир в соответствии с гармонией, но и в дальнейшем Он вмешивается в мирские дела и управляет ими.

Согласно Ф. А., человек обладает двумя способностями в познании —чувством и интеллектом. Процесс познания начинается с чувственного опыта.

В своих этических воззрениях Ф. А. придерживался позиции познания свободной воли, т. К. в противном случае с человека снималась бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Свободная воля подчинена разуму. Человека направляет к добродетелям его ум. Высшее же благо познания —Бог.