Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

Теоретически можно достичь Освобождения и без опыта Просветления. Но это – только в теории. Очень маловероятно, что человек, не переживший подлинный опыт остановки сознания, сможет пройти все ступени энергетического процесса и не сломаться физически и/или ментально. Он либо будет вынужден закончить свою практику, либо придёт к психическому расстройству, либо, как следствие и продолжение психического расстройства, встанет на путь зла. Позвольте кратко пояснить эти три возможных сценария.

Энергия Кундалини очень сильна. Её подъём и сопровождающий его мистический опыт вызывают сильный страх, если сознание практикующего не готово к подобному опыту. Многие на этой стадии, испугавшись, просто бросают практику. Всегда нужно помнить о предварительных практиках, о чём я не устаю напоминать.

Подъём энергии сопровождается входом в подсознание и все данные, накопленные к этому моменту, разом выходят наружу, обрушиваются на практикующего. Испытывая постоянную депрессию и страх, видя устрашающие видения в собственном подсознании, человек действительно может сойти с ума. Именно поэтому сначала идёт практика накопления заслуг, соблюдения заповедей и глубокого изучения Дхармы, и только затем йогин приступает к техническим элементам, поднимающим энергию.

Кундалини активизирует чакры, появляются сверхъестественные способности начального уровня. Если сознание йогина нестабильно, если он не имел опыта Спокойствия и Созерцания, то правильно увидеть то, что с ним происходит, этот йогин не в состоянии. По сути, это обычный человек, со всеми низменными страстями и мирскими проблемами, производными от ненависти, невежества и жадности, которые свойственны людям. Если не было опыта Просветления, то все эти мирские желания активны, человек считает их самим собой: ему кажется, что всё это – часть его настоящей личности. И вот в этом состоянии появляются ещё и сверхъестественные способности. Они, правда, сопровождаются устрашающими видениями, однако этот процесс очень захватывает незрелое сознание человека, который вёл только техническую практику. Как правило, в подобном случае человек становится кем-то вроде «колдуна», «потомственного мага» и т. п. Он будет считать, что достиг Освобождения, что может управлять ходом событий, влиять на жизнь других людей и так далее. Другими словами, использовать свои силы для удовлетворения своего эгоизма. В следующей жизни такой человек переродится в одном из трёх низших миров (Мир Ада, Мир Животных, Мир Голодных Духов) или «застрянет» в Нижнем Астрале, став низшим духом.

Конечно, если практикующий, активизировавший несколько чакр и обрётший ряд сверхъестественных сил начального уровня, использует их на благо других, то это замечательно и никак не противоречит Истинной Дхарме. Отрицательную карму человек накапливает, когда, упиваясь своими сверхъестественными силами начального уровня, он начинает удовлетворять собственные и чужие мирские желания с их помощью. Нужно помнить, что подлинные высшие шесть сверхъестественных сил[40 - Подлинные шесть сверхъестественных сил (пали: abhi??a; санскрит: abhij?a – «истинное, доскональное знание, сверхъестественные силы») реализуются после многократного вхождения в Самадхи – см. книгу «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, главу 2.] и мирские желания – это прямо противоположные вещи.

Просветление и Освобождение

Вот перед нами действительно великая душа, достигшая и Просветления, и Освобождения. В терминологии Первоначального буддизма такие души называются Архатами. В Позднем буддизме это уровень Махамудры. В йоге это уровень достижения трёх йог: Просветление и Освобождение в Раджа-йоге, энергетическое Освобождение Кундалини-йоги и высшее Просветление, реализованное посредством Джняна-йоги. В даосизме это уровень Небесного бессмертного.

Когда реализован этот уровень, у Достигшего могут быть два варианта: «Нирвана без остатка» и «Нирвана с остатком».

«Нирвана без остатка»

«Нирвана без остатка» означает вхождение в Нирвану. Для Достигшего, который вошёл в Нирвану, уже не существует трёх миров: Мира Страстей (Мира Явлений, или материального мира), Мира Форм (Астрального, или тонкого мира) и Мира Без-Форм (Каузального Мира, или мира сущности души).

Другими словами, Достигший «Нирваны без остатка» оставил материальный мир, в котором у него были физическое тело и внешние органы чувств; прошёл тонкий мир, в котором его удерживали образы и желания, проистекающие из прошлого опыта и различения; и вошёл в мир сущности души, или причинный мир, содержащий в себе весь прошлый опыт и информацию в виде прозрачного света. На последнем этапе Достигший прекратил действие этих данных в причинном мире и реализовал состояние, в котором отсутствует влияние Каузального Мира. Таким образом, ложное «я» в виде Пяти Накоплений полностью уничтожено. Это и выражено определением «без остатка».

Однако нам необходимо понимать, что Нирвана не означает Небытие – состояние кромешной тьмы, в котором ничего не существует. Состояние Нирваны – это независимое изначальное состояние Истинного «Я». Как уже упоминалось в предыдущей главе, Истинное «Я» подобно зеркалу, отражающему всё, как есть. Атман, или Истинное «Я», изначально обладает сознанием, волей и представлениями. Освобождение – это когда всё вышеперечисленное остановлено и не приходит в движение.

«Это, монахи, воистину покой, это наивысшее: прекращение всех формаций, оставление всякой основы для перерождения, угасание жажды, беспристрастность, прекращение, Ниббана[41 - Нирвана на языке пали.]» (Ананда сутта, АН 3.32).

Пять Накоплений в этом состоянии уничтожены («прекращение всех формаций»), а весь прошлый опыт – полностью остановлен, не оказывает влияния, не проявляется. Поскольку опыт полностью остановлен, не совершаются и какие-либо действия («угасание жажды, беспристрастность, прекращение»), а значит, не формируется и новая карма. Это выражено в сутре как «оставление всякой основы для перерождения», то есть не формируются причины в виде кармы для нового рождения. Таким образом, состояние, когда прошлый опыт остановлен, а новый не формируется, и есть Нирвана.

«Нирвана с остатком»

Второй вариант – это «Нирвана с остатком». В этом случае Достигший остаётся на некоторое время в Мире Людей. Здесь могут быть две причины.

Первая – это намерение полностью завершить свою личную духовную практику. Когда реализованы личное Просветление и Освобождение, карма, накопленная до нынешней жизни, прекращает своё действие и у Достигшего остаётся лишь та карма, которую он сформировал в этой жизни до момента Достижения. После Достижения карма, накопленная в этой жизни, начинает проявляться и разрушаться. Когда этот процесс завершён, реализуется «Нирвана без остатка». В зависимости от уровня, этот процесс может быть завершён ещё при жизни Достигшего, или в момент смерти, или в промежуточном состоянии после смерти физического тела. Данный подход характерен для практикующих Хинаяну[42 - Три основные системы практики, или Колесницы, буддизма: Хинаяна, Махаяна и Тантра-Ваджраяна, подробное описание см. в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том II, глава 3.], ведущих лишь собственную духовную практику, цель которой – личное Просветление и Освобождение, после чего реализуется Нирвана.

Вторая причина, по которой Достигший может принять решение остаться в этом мире, – это желание показать людям, с которыми имеется кармическая связь, путь к Просветлению и Освобождению через объяснение Истинной Дхармы. Такое решение принимают практикующие Махаяны и Ваджраяны, идущие по Пути Бодхисаттвы, о чём я упоминал в конце предыдущей главы. Намерение, лежащее в основе этого решения, – это Любовь и Сострадание. Другими словами, сознание Достигшего этого уровня совершенно неподвижно по отношению к собственным страданиям, но по отношению к страданиям других живых существ – активно.

В этом состоянии Достигший намеренно сохраняет некоторые желания к существованию для того, чтобы жить как человеческое существо, однако бо?льшая часть его желаний уничтожена. Другими словами, сформированный опыт в этом состоянии остановлен не полностью. В этом состоянии также существуют и Пять Накоплений. Однако они не оказывают влияния на Достигшего, поскольку его сознание остановлено. Это состояние называется «Нирвана с остатком». «Остаток» это и есть Пять Накоплений и сформированный опыт, часть которого сознательно не была остановлена Достигшим. Он может использовать свой прошлый опыт, например, для проповеди Дхармы, однако (и это сущностный момент) прошлый опыт больше не формирует мирских желаний. Это верно для обоих типов Достигших – и для тех, кто просто завершает свою практику, и для тех, кто идёт по Пути Бодхисаттвы.

Далее, поскольку прошлый опыт не остановлен полностью, в жизни Достигшего происходят события, другими словами, его прошлая карма, относящаяся к этой жизни, будет проявляться. Однако сознание Достигшего остаётся неизменным, то есть не приходит в движение ни при каких условиях:

«Когда монах столь совершенно освобождён умом, то даже могущественные формы, познаваемые глазом, что попадают в поле зрения, могущественные звуки, познаваемые ухом, что попадают в поле слуха, запахи, вкусы, тактильные ощущения, могущественные ментальные феномены, познаваемые умом, что попадают в поле ума, не охватывают его ум. На его ум это не оказывает никакого воздействия. Он остаётся устойчивым, достигшим непоколебимости, и созерцает их исчезновение» (Сона сутта, АН 6.55).

Итак, когда реализовано Просветление и Освобождение, карма прошлого ещё проявляется, однако новую Достигший больше не накапливает. Кстати, это верно и в случае, если реализовано одно лишь Просветление. Например, Мастер Хакуин писал:

«Однажды ночью всё вокруг внезапно перестало существовать, и я преступил порог Просветления. Все сомнения и неопределённости, неотступно терзавшие меня, вдруг пропали – исчезло само их основание, подобно растаявшему льду. Глубокий корень кармы, в продолжение бесчисленных кальп привязывавшей меня к колесу рождений и смертей, растворился, как пена на воде» (Хакуин Экаку «Дикий плющ»).

Почему же карма не накапливается? Существуют пять условий совершения действия и, соответственно, накопления кармы.

Во-первых – намерение, или желание совершить то или иное действие. Намерение обычного человека возникает из его прошлого опыта и выражается как «я хочу» или «я не хочу». Говоря проще, личные усилия – это работа эгоизма, но с достижением Освобождения эгоизм исчезает. Освобождение – это состояние полного отсутствия желаний, происходящих от эгоизма. Сознание и прошлый опыт остановлены, а значит и эгоизма нет.

Во-вторых – поиск и установление объекта действия. Например, обычный человек взаимодействует с различными людьми. С кем-то устанавливаются дружеские отношения, то есть положительные кармические связи, с кем-то – наоборот, отношения враждебные, основанные на неприязни, и кармические связи, соответственно, возникают отрицательные. Однако Достигший больше не создаёт кармических связей. Это означает, что он больше не будет сознательно строить отношения. Например, у Достигшего есть ученики или с ним контактируют другие люди, при этом он видит, что это происходит из-за кармических связей с прошлых жизней. Сам же Достигший не будет искать встречи, пытаться найти некий подход к другому человеку, чтобы удовлетворить свои желания, как это делают обычные люди.

В-третьих – совершение самого действия и, в-четвёртых, – работа сознания во время действия. Здесь уместно вспомнить о состоянии Недеяния[43 - Недеяние – изначально даосский термин, эквивалентен Созерцанию.]. Суть в том, что даже если и совершаются какие-либо действия (не проистекающие, разумеется, из эгоизма и мирских желаний), сознание Достигшего остаётся незатронутым – не приходит в движение, не меняется:

«Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает Недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится.

…

Осуществление Недеяния всегда приносит спокойствие» («Дао дэ Цзин»).

Наконец, в-пятых, – удовлетворение или неудовлетворение от совершённого. Поскольку сознание Достигшего не приходит в движение, опыт, возникающий при совершении действий остаётся лишь как факт памяти, однако он не укореняется и не становится причиной последующих действий, как это происходит у обычных людей.

Учитывая вышесказанное, мы можем понять, почему, например, согласно буддийским сутрам, Архат не может:

1. Намеренно лишить жизни живое существо.

2. Взять то, что ему не было дано, то есть украсть что-либо.

3. Иметь сексуальное желание и быть сексуально активным.

4. Сказать намеренную ложь.

5. Накапливать имущество.

6. Совершать действия, основанные на ненависти (неприязни, отвращении), невежестве и жадности (жажды, привязанности)

7. Испытывать страх.

Итак, реализация Просветления и Освобождения – это состояние совершенной свободы и абсолютного счастья. Достигший «Нирваны с остатком» одновременно пребывает в трёх мирах Вселенной: в Мире Людей у него есть физическое тело, в Мире Форм – множество тонких тел, в Мире Без-Форм – тела сознания. Сам же он погружён в состояние Нирваны. И это состояние Нирваны проецируется на три мира. В любой момент он может покинуть этот мир, разрушив своё физическое тело, и уйти, например, в Мир Форм. Он также может уйти в Нирвану, когда сочтёт нужным, то есть реализовать «Нирвану без остатка». В этом состоянии Достигший полностью превосходит смерть.

Заблуждения о Просветлении и Освобождении (окончание)[44 - Начало – в предыдущей главе.]

Теперь, когда мы рассмотрели состояние Достижения, необходимо рассказать о часто встречающихся заблуждениях, касающихся Просветления и Освобождения.

1. «Всё пусто, всё дозволено»

Первое, наиболее опасное заблуждение, можно выразить как «если осознан, то можешь делать что угодно, ведь всё пусто». Говоря кратко, это оксюморон[45 - Оксю?морон, окси?морон, а также оксюморо?н, оксиморо?н – образное сочетание противоречащих друг другу понятий; парадокс; стилистическая фигура или стилистическая ошибка – сочетание слов с противоположным значением (то есть сочетание несочетаемого).]. Почему это так? Потому что состояние совершенной осознанности, или концентрации, другими словами, состояние Просветления – это прекращение работы сознания и, соответственно, прошлого опыта. Поэтому у просветлённого йогина не может возникнуть никаких мирских желаний, происходящих из прошлого опыта, так как он остановлен. То есть, просветлённый йогин, пребывающий в состоянии совершенной осознанности, не станет, например, употреблять алкоголь, наркотики, заниматься сексом, причинять страдания другим, у него не может быть захваченности вкусом или количеством пищи, привязанности к материальным вещам и так далее. Кроме того, даже если во внешнем мире появляются объекты, которые воспринимаются обычным человеком как объекты мирских желаний, например, обворожительный представитель противоположного пола, вкусная еда и т. п., у человека, пережившего даже первое Просветление, никаких желаний не возникнет.

Так откуда же взялось столь нелепое и дикое заблуждение, типа «делай что угодно, главное быть осознанным»? Дело в том, что до тех пор, пока просветлённый будет оставаться в этом материальном мире по одной из двух вышеописанных причин, он будет совершать действия. Во-первых, это собственная духовная практика. Во-вторых, и это более важно, – передача Истинной Дхармы заблуждающимся людям.

Для выполнения этих двух пунктов просветлённый будет поддерживать свою жизнь в Мире Людей, то есть совершать действия – например, готовить еду, убираться в месте для медитации, или ездить по разным городам, чтобы читать лекции. Однако все действия просветлённого исходят не из мирских желаний, а из подлинного намерения Атмана, которое заключается в том, чтобы реализовать совершенное состояние Нирваны и передать это Учение другим. Последнее выражается как Любовь (Майтри) и Сострадание (Каруна).

Тем не менее, даже совершая определённые действия, просветлённый не формирует новый опыт, или карму, поскольку его сознание пребывает в изначальном состоянии Спокойствия и Созерцания (здесь как раз и можно говорить о совершенной осознанности) и не приходит в движение, то есть остаётся незатронутым, даже если совершается какое-либо действие. Опыт остаётся лишь как факт памяти, а не как движущая сила, формирующая новые желания, которые ведут к новым действиям и получению нового опыта. Другими словами, опыт не укореняется, не начинает управлять просветлённым. Как сказано у Д.Т.Судзуки: «Спокойствие ума ещё не значит, что нужно прекратить всякую деятельность. Истинное спокойствие заключается в самой деятельности».

Однако, если обычный человек, соорудивший себе мир фиксированных идей, типа «всё пусто, ничего не существует», будет действовать по принципу «делай что хочешь, если осознан», то ничего, кроме отрицательной кармы и причин новых страданий он не создаст. Потому что, пока наше сознание активно, именно воспринимаемый мир для нас и является реальностью. Пока наше сознание активно, мы, совершая действия, будем формировать новый опыт, который приведёт к новым желаниям и действиям.

Допустим, человек, думая, что «всё пусто» и поэтому ничего плохого не может случиться, хочет совершить какой-то безрассудный поступок, например, прыгнуть с крыши небоскрёба или начать употреблять наркотики. Когда он будет лететь вниз или умирать от передозировки, будет ли он по-прежнему считать, что «всё пусто»? Поможет ли ему в этот момент созданная им фиксированная идея «всё пусто»? Что чувствует человек, за секунду до смерти от падения с большой высоты или от передозировки? Внутреннюю Радость и подлинное Спокойствие? Вряд ли. Скорее – жуткую боль и ужас. А что указывает на будущее перевоплощение? Состояние перед смертью. Боль и ужас – это Мир Ада. Таким образом, даже прикрывая неблагие или безрассудные поступки Учением о Пустоте, невозможно избежать накопления плохой кармы, невозможно не чувствовать боли, невозможно избежать страданий.

«Юноша по имени Ямаока Тэссю, изучая Дзэн, посещал одного мастера за другим. Пришёл он и к Докуону из Секоку. Желая показать свои достижения, он сказал: