Атлас любви. Пространства осознанной любви

Не следует понимать мотивацию SEM как целенаправленное стремление к получению благ путем установления близких отношений с конкретным человеком. Модель SEM отражает механизм непроизвольной взаимной привлекательности влюбленных на всех стадиях романтических отношений. Причем, она работает как в случае похожести партнеров (similarity), так и в случае их противоположности (opposites). В случае похожести влюбленные получают положительную оценку и поддержку их собственному представлению о себе, включающему и стремление «Я» к новым горизонтам. В случае различия интересов возможность приобщения к радикально новому и расширения собственного опыта становится взаимной притягательной силой.

Психологический эффект романтических отношений, состоящий в восприятии другого как части собственного «Я», в модели SEM выступает вторым базовым принципом, свидетельствующим о наиболее доступном потенциале расширения собственной идентичности. Такое продолжение собственной идентичности в другом, правда, может вылиться в почти полное замещение своих устремлений жизненными ориентирами близкого человека. Об этом в рассказе «Душечка», трогательно описывая искреннюю любовь к своим трем мужчинам «добродушной, жалостливой барышни» Оленьки, проницательно поведал А. П. Чехов.

Она повторяла мысли ветеринара и теперь была обо всем такого же мнения, как он. Было ясно, что она не могла прожить без привязанности и одного года и нашла свое новое счастье у себя во флигеле <…> Когда к нему приходили гости, его сослуживцы по полку, то она, наливая им чай или подавая ужинать, начинала говорить о чуме на рогатом скоте, о жемчужной болезни, о городских бойнях, а он страшно конфузился и, когда уходили гости, хватал ее за руку и шипел сердито:

– Я ведь просил тебя не говорить о том, чего ты не понимаешь! Когда мы, ветеринары, говорим между собой, то, пожалуйста, не вмешивайся. Это, наконец, скучно!

А она смотрела на него с изумлением и с тревогой и спрашивала:

– Володичка, о чем же мне говорить?!

И она со слезами на глазах обнимала его, умоляла не сердиться, и оба были счастливы.

Оценивая место модели SEM в психологии любви, авторы признают ее ограничения и призывают к интеграции с другими концепциями отношений любви. Можно также отметить, что заявляемая авторами модели SEM опора на философские откровения Платона и Упанишад остается лишь эффектной декларацией о намерениях. Академическая психология, вынужденная ограничивать свои построения измеримыми феноменами, пока не в состоянии описать сложные многогранные процессы преображения «Я» в любви.

Несмотря на критику базовых положений модели любви как экспансии «Я», она предлагает оригинальные интерпретации некоторых парадоксов любви. Например, высокий накал страсти в периоде влюбленности и его последующее неуклонное снижение связывается не с естественной динамикой эмоций, а с переходом от быстрого расширения «Я» к замедлению процесса в связи с исчерпанием потенциала расширения в отношениях с партнером. Отсюда, в частности, следует, что для поддержания более страстных отношений парам следует отдавать предпочтение совместному активному, будоражащему, деятельному времяпровождению по сравнению с уютным отдыхом и приятными занятиями.

Для тех, кто хотел бы определить, в какой степени страстность его любви или любви его партнера связана с мотивацией расширения «Я», в приложении «Практики любви» приводятся два опросника: для измерения накала любви и степени влияния партнера на расширение «Я».

Любовь в позитивной психологии

Теория любви Стернберга оставляет открытым ключевой для многих, думающих о любви, вопрос: если мы теперь знаем, что такое совершенная любовь, то почему бы психологам не объяснить всем, как ее достичь? Увы, ответ на этот вопрос, похоже, сравним с разгадкой тайны мироздания. Но есть и хорошая новость.

В начале нынешнего столетия в психологии стало развиваться новое направление, получившее название «Позитивная психология». Ученые стремятся расширить наше понимание того, как, опираясь на свои внутренние силы и развивая позитивные качества, люди могут достичь большего благополучия, удовлетворенности жизнью и сформировать приносящие ощущение счастья отношения с другими людьми, включая отношения любви.

Изучив влияние пяти основных черт личности на качество отношений партнеров (уровень интимности и степень удовлетворенности отношениями), психологи установили, что четыре из них: экстраверсия (extroversion), добросовестность (conscientiousness), приятность (agreeableness) и эмоциональная устойчивость (resilience) – положительно влияют на качество близких отношений. Что касается такой позитивной черты личности, как открытость опыту (openness to experience), то ее синхронизация, похоже, относится к разряду непростых задач, и она, скорее, может приводить к конфликтам в отношениях.

Кроме того, к числу необходимых сильных сторон личности для достижения совершенной любви были отнесены уже знакомые нам качества: высокий уровень самоуважения, эмоциональный интеллект, устойчивая самоидентичность.

Вот, уже новым маршрутом, теперь ведомые научным навигатором, мы вновь забрались на вершину зрелой, осознанной, совершенной любви. Поскольку наше восхождение чисто теоретическое, нам, в отличие от Робинзона Крузо, не суждено обнаружить здесь человеческие следы. Оглядимся вокруг. Но что это там за аккуратно сложенные камни? Похоже на древний храм. Читаем и по наитию переводим надпись: «Рожденные в красоте». Похоже на новую загадку любви. И размышляя над этим достойным великих поэтов образом, отправимся по дороге длиной почти в две с половиной тысячи лет, ведущей к хранилищу манускриптов Платона.

Платоническая любовь

Поскольку мы не считаем уместным делать собственные заметки на полях трудов Платона, для описания его воззрений на любовь прибегнем к мнению известных мыслителей.

Ортега-и-Гассет с восхищением отмечает, что Платон определяет «болезнетворный нерв любви»: «Любовь – это вечная страсть порождать себя в красоте». И поясняет суть идеи Платона: «…любовь непременно включает в себя стремление любящего соединиться с другим человеком, которого он считает наделенным каким-то совершенством. Другими словами, это – влечение нашей души к чему-то в известном смысле замечательному, превосходному и высшему». А «необъяснимая потребность растворить свою личность в личности другого человека и, наоборот, вобрать в свою личность личность любимого» символически отражается в ребенке. «Ребенок – это и не отец, и не мать, а их персонифицированное единство и безграничное стремление к совершенству, ставшее физической и духовной реальностью».

Влечение души в любви к «превосходному и высшему» – это одна из сторон уже известного нам процесса выхода за пределы своего «Я». И дети, несомненно, часть этого многогранного процесса. Кроме того, здесь мы снова сталкиваемся с двойной и противоречивой игрой природы. С одной стороны, за красотой объекта любви угадывается (точное сказать, припоминается) истинная красота, «дивное видение божественной тайны». С другой, приблизиться к ней можно лишь в данной людям упряжке души из двух разномастных крылатых коней. Об этом поговорим вместе с русским философом Алексеем Федоровичем Лосевым.

По мнению А. Ф. Лосева, Платон создал гениальный синтез двух концепций: Эроса космического, устрояющего вселенную, создающего людей и богов, и Эроса лирического индивидуального влечения. Тайна любви, которую открыл Платон, состоит в том, что это состояние «хоть на время дает общение с чужой душой и через то воссоединение с потерянным всеединством». Когда в борьбе разумного коня с конем, жаждущим наслаждений, победа остается за «благороднейшими видами души, располагающими человека к добропорядочному поведению и философии», влюбленные «блаженно проводят здешнюю жизнь в единомыслии», а после смерти становятся крылатыми и легкими, и их совершенная душа поднимается до подлинного бытия. Но если победят злые кони – тогда нет ни любви, ни философии, а есть то, что чернь называет блаженством.

«Но подождите, а как же мальчик?» – спросит въедливый читатель. Ну, во-первых, не мальчик, а скорее юноша. Во-вторых, внесем вслед за А. Ф. Лосевым нужную нам для понимания любви в широкой исторической перспективе человечества мысленную правку. «Пока еще нет женщины. „Взирая на красоту мальчика… душа увлекается и получает теплоту, чувствует облегчение от скорби и радуется“. То, что сказал Платон в „Федре“ об Эросе, есть такая полнота чувства и устремления человеческого естества, что мы можем прямо зачеркнуть этого досадного мальчика и с силой сказать: женщина».

В «Пире» Платон в образе бога любви Эроса раскрывает его проявления в людях. Какие же божественные возможности дарует людям любовь и каковы требования Эроса, которым должна отвечать высокая любовь? Во-первых, любовь наделяет людей доблестью и дарует им блаженство при жизни и после смерти (возвращение душ из Аида). Во-вторых, из двух Эросов нужно следовать Эросу небесной Афродиты, любить душу больше, чем тело, любить за высокие нравственные достоинства и обоим влюбленным заботиться о своем нравственном совершенстве. В-третьих, Эрос разлит во всей природе, и для достижения гармонии в любом деле нужно следовать разумному Эросу. В-четвертых, в любви достигается целостность человеческого существа, обладающего силой и мощью, сравнимой с богами. В-пятых, Эрос, а значит и человек в любви, всегда молод, красив, нежен, рассудителен, справедлив, храбр, мудр, мастер в искусстве и ремеслах. Но эти пять сторон Эроса, раскрытые в речах участников «Пира», лишь его внешние проявления. А в чем же глубинная правда тайны любви? Об этом у Платона говорит Сократ.