Пока не крикнула кукушка петухом. Рассказы

И это очень правильно, и к нашей теме имеет прямое отношение. Темный мир вокруг эгоиста формирует и он сам, и все общество.

Общество постоянно твердит каждому члену общества, что все мы живем в препоганом обществе. Причем от политических взглядов нытика и всепропальщика это совершенно не зависит. Правые и левые, либералы и консерваторы, патриоты и космополиты глубоко уверены, что и времена дрянные, и страна плохая, и народец паршивый. И даже погода, климат, технический прогресс – ну, в общем, все, на что только не кинь глаз.

Я с детства помню, что в старших классах школы у нас входило в моду постепенно такое правило: хочешь выглядеть взрослым, солидным, – добавляй в речь и мысли побольше негатива и пессимизма. И далее это было массовым явлением. Мужики во дворе забивали «козла», бабы калякали на лавочке – все одновременно выгуливали этого пса Симизма, пока пес Симизм окончательно не срывался с цепи.

Поиск негатива доходит просто до смешного. Колю дрова как-то у соседки. Проходит мужик, поздоровались, и первое слово его о том, что ведь паршивые сейчас дрова, да еще такие промороженные. (А на самом деле дрова, как дрова, ничего особенного). Явно он провоцирует меня на очередной нытинг из двух человек. Я такую игру не поддерживаю:

– Да ладно, ничего, хорошие дрова, и работать с ними нетрудно.

Он уходит явно разочарованный. Не удалось совместно поскулить.

Но если серьезно, то не кажется ли вам, что эпидемия этого скулежа, к которой мы привыкли и которую воспринимаем совершенно нормально, имеет прямую связь с плохим местом нашей страны в мировой статистике самоубийств, а также с распространенностью психиатрических заболеваний? А алкоголизм и наркомания, по-вашему, тут тоже не причем? Не видите здесь никакой, хотя бы опосредованной связи?

За среду церковную, православную могу сказать ответственно: тут точно есть прямая связь. Вроде бы церковь пытается обличать грех осуждения. На исповеди нормально звучит фраза: осуждаю родню и начальство. Это грех. Прости, Господи. Но вот служба кончилась, идет какое-то общение за чаем, – и тут понеслось: и времена последние, и правители такие-сякие, и враги вокруг, и еретики, и сектанты, и иноверцы… Со всех сторон теснят нас злые гады!

А потом удивляемся и киваем: смотри, и этот мужик уже тронулся, и та вон баба, конечно, «куку». Ну а как иначе? Если сам вокруг себя создаешь темное царство, в нем и крыша поедет, и кукушка в голове закричит. Явление распространенное, но к счастью, не всеобщее.

Вот, Лариса Пыжьянова, по долгу службы погруженная в мир настоящего, непридуманного человеческого горя, воспринимает мир все-таки не так. У всяких добровольцев, жертвователей, дарителей, доноров, у всех, кто дает свое, – для них мир никогда не бывает черным. Вот я делаю такое заявление по своему ограниченному опыту. Читатель, если ты не согласен, если считаешь меня самонадеянным балаболом, – пожалуйста, проверь! Найди одно из таких сообществ и войди в него внутрь – по тому самому методу, каким это сообщество собирается. Проверь изнутри. Пообщайся с этими людьми на их территории, в их деле. И пусть я окажусь неправ. Мне несложно признать свою неправоту. Важно, что ты окажешься в хорошей компании и на правильной стороне истории.

Ты лично проверишь действенность закона св. Елизаветы. Это очень много и очень важно. Он здесь не только «причем», он играет тут ключевую роль.

Апостол Павел, перенесший массу скорбей за благовестие, не раз призывает верующих радоваться о Господе. Однажды он попал в темницу, ноги ему забили в колоду, но и в таком положении ночью воспевал Господа. Это послужило к совершению очередного чудесного разворота в его жизни и служении. Но если у тебя ноги в колоде, а ты можешь петь Господу, значит, по крайней мере, душевное устроение твое в относительном порядке.

Духовные болезни заразны

Психологи, конечно, это знают. Но, похоже, не придают значения. Парад пессимизма, переливаемый из души в душу, портит эти самые души, заражает их, пусть и помедленнее коронного вируса, но с той же неизбежностью.

Самые яркие примеры массовых психозов известны под названием беснования толпы. В толпе человек, поддаваясь общему настрою, легко теряет вменяемость, рассудок, свои отдельные личные качества, пусть даже временно. Вот митр. Тихон (Шевкунов) в своем замечательном фильме «Гибель империи» показывает крупными планами картину Репина, написанную по поводу Высочайшего манифеста 17 октября 1905 г. На картине изображена ликующая на демонстрации толпа революционных горожан. Автор фильма спрашивает зрителя, переводя изображение с одного лица на другое, найдем ли мы здесь хотя бы одного нормального, адекватного человека? И никого нет. Мужчины, женщины и дети, возбужденные общим энтузиазмом, совершенно не понимают, что приветствуют лишь свою близкую погибель.

А разве не то же самое мы позволяем себе пережить на футбольном матче, на дискотеке и рок-концерте, на майдане, в конце концов? «Кто не скачет, тот москаль» – и скачут все.

А у вас хватит воли не скакать в этой толпе? Хватит великодушия не подпрыгнуть ни разу, даже если кричалка поменяется на противоположную: кто не скачет, тот укроп?

Когда Иисус входит в Иерусалим, Его приветствует вот этот самый энтузиазм восторженной толпы. Спаситель не верит ему, Он плачет о грядущей погибели Иерусалима. Через пять дней энтузиазм толпы изменится на противоположный в претории Пилата и превратится в крик: «Распни!». Иисус и на это, похоже, не обращает внимания.

Не только толпа заводит и временно отключает психику человека от реальности, но и усвоение неверных, не евангельских идеологических установок, воспринимаемое от уже не очень вменяемого лидера, постепенно сообщает его неадекватность и его слушателям. Потому мы и говорим, что психические болезни заразны. И не только говорим, но и наблюдать это, к сожалению, приходится.

Эгоизм, как первооснова и первоисточник психиатрического расстройства, может быть и коллективным. Когда не просто один человек глядится исключительно в себя и свои проблемы, но и когда группа людей (социальная, национальная, расовая, религиозная и т. д.), особенно если эта группа не очень широкая, начинает выделять себя из прочего человечества, все больше верить в свою исключительность и мессианское призвание, – то наступает время насторожиться. Внимание! Именно так рождаются расизм, нацизм и коммунизм, так рождаются социальные революции и взрывы, и сектантские движения.

Личный эгоизм сводит с ума личность.

Коллективный эгоизм сводит с ума соответствующий коллектив. И каждый его член заражается в меру своей подверженности общей инфекции.

Ответим здесь сразу на одно очень важное недоумение.

Любой, кто читал Евангелие, на этом месте нашего общего размышления имеет полное право возразить. Ведь Иисус, – скажет он, – не раз именовал учеников своих солью земли и светом мира, людьми избранными Богом (в Его лице), людьми не от мира сего. А этот самый мир сей Иисус описывал, как чуждый и враждебный Богу, Его Сыну и, следовательно, Его церкви. Не получается ли тогда так, что Иисус сам пестовал избранную группировку людей? Не поощрял ли Он именно коллективный эгоизм?

Нет, так не получается. Ведь нужно учесть контекст Его речей. Его противники тем самым и встали против Него, что уже были одержимы коллективным эгоизмом, идеей национальной исключительности Израиля, идеей национально освободительной революции против Рима и языческого мира вообще. А Христос приносит весть о принятии людей разных народов и социальных групп в Божье Царство. Со слов Иисуса разные овцы не сего двора соберутся в единое стадо одного Пастыря. Именно это и не нравится главенствующему течению в иудейской среде. То есть этому самому сему л/иру. Мир сей уже болеет идеологией коллективного эгоизма, – а церковь Христа, собрание Его учеников как раз призвана вслед за Главою своею разорвать эти узы мышления, отринуть этот коллективный эгоизм, идти ко всем народам, возвестить им, что у них есть единый общий Царь и Пастырь. И этот Пастырь не от мира сего!

Он не от какого-то конкретного земного политического образования. Родившись в народе иудейском, народе прежде избранном Богом, Он расширяет рамки Божьего избрания. Он снимает вообще любые формальные рамки для такого избрания. Избран тот, кто служит другим, овцам не сего двора, избран тот, кто преодолел личный и коллективный эгоизм, и кто, соответственно, внешним образом жизни среди прочих двуногих ничем не выделяется. А выделяется лишь неформальными признаками – верностью Богу и своему Пастырю и Искупителю.

Иисус предупреждает учеников о ненависти мира сего к ним только для того, чтобы они не смущались, не боялись и, в конце концов, чтобы не начали жить по правилам мира сего, – то есть ровно для того, чтобы обратно не вернулись в этот самый коллективный эгоизм!

Вот если бы главнейшей чертой евангельской вести Иисуса не было бы это преодоление формальных рамок Божьего народа, формальных границ Божьего стада или виноградника – а до пришествия Иисуса эти рамки только утверждались, – тогда мы имели бы право подозревать, что Он вроде как собирает свою секту. Но на самом деле Его-то «секта», то есть Его Церковь, служит самой что ни на есть отменой всякого сектантства, преодолением формальных рамок Божьего избрания.

Поэтому, если Его проповедь будет понята правильно, то сектантство Его последователям вроде бы не грозит. Сектами христиане становятся, когда выделяют свою конфессиональную церковную группу среди всех остальных и только ей вручают все Божии благословения, а остальным в лучшем случае, как псам под стол, отсыпают крохи со своей духовной трапезы. Где христиане настроятся именно так, там они расстаются с Евангелием. Это нужно помнить. Этого нужно опасаться.

Как нацизм, расизм и социальную революционность, так и сектантство Бог сколько-то времени терпит, но может и не простить. Ответ прилетит в том числе и туда же: в «кукушку». Не скажете же вы, что заводилы всех течений коллективного эгоизма были вполне психиатрически здоровы! Конечно, нет. Бог шельму все-таки метит.

Бесноватость и психиатрия

Коль скоро зашел у нас разговор о коллективном эгоизме и роли коллектива в распространении психических болезней, то время вспомнить и о бесовском влиянии и одержимости.

Постоянная трудная и практически нерешаемая задача. Вот перед нами человек, демонстрирующий в себе не только наличие двух разных волеизъявлений, но даже ожесточенную борьбу между ними. Он психически больной или бесноватый? Это своя воля в нем так расщеплена надвое, или же это чужая сознательная и враждебная ему воля самостоятельного духовного существа – беса или демона?

Знающие и видавшие виды психиатры и экзорцисты не торопятся с легким решением такого вопроса. Может быть по-всякому.

Однако зададимся простым вопросом: настолько ли уж сильно одно мешает другому? Исключают ли друг друга тяжелая форма шизофрении и самая настоящая бесноватость? Почему бы бесу не обитать именно в психически больном человеке, а не в здоровом? И может ли дом, в котором сколько-то времени жил нечистый дух, остаться неповрежденным даже после изгнания нечистого духа?

Насколько мне доводилось общаться с такими людьми, у них непременно был личный оккультный опыт, активный или пассивный. Пытался ли человек впустить в свою душу демона, открыть ему ворота сам, или же просто соглашался на услуги чародеев и оккультных «целителей» – что-то такое непременно было по факту его жизни. А дальше многое зависит от восприимчивости самого человека. Кто-то устойчив больше, кому-то достаточно меньшего. Позвали – и приглашенный дух вошел. И что же он сделает с психикой, с душевным домом? Конечно, демон его разрушит, насколько ему это будет позволено.

Иисус обещал, что сей род может быть изгнан молитвою и постом. Более того, Он дал власть на это своим ученикам. Мы верим, что Он и теперь может исполнить молитвы тех, кто взывают к нему об избавлении человека от прямого бесовского воздействия, от вселения злого духа.

Но тут имеются два важных обстоятельства, о которых духовные наставники нередко предупреждают, но только их плохо слушают.

Первое. Любую и всякую болезнь психики, например, эпилепсию, не следует сразу смешивать с прямым беснованием. Соответственно, и выбор лечения должен назначаться очень продуманно и не сразу. Не следует смешить бесов, пытаясь изгнать их из того дома, куда им не разрешалось входить.

Второе. Даже если две противоположные воли в человеке обнаруживаются явно, если оккультный опыт у него был, если психиатры в затруднении сами и чувствуют какой-то «иррациональный остаток» в своей постановке диагноза, – то есть, если все подозрения о бесноватости налицо, и тут не нужно спешить, отчаиваться и огорчаться. В таких случаях стоит помолиться об изгнании демона. Но точно не стоит ожидать, что после этого вдруг перед нами окажется вполне психически здоровый человек. Психиатрические расстройства (почему-то?!) обычно не снимаются, «как рукой». Экзорцист, даже успешный, не отменяет психиатра и его назначений! Психиатр назначает свое. Пастырь пусть заботится, чтобы очищенный от злого духа дом не остался пометенным и праздным и чтобы не вселились в него семь злейших духов. Но пусть оба, а с ними и сам пациент, настроятся, что «как рукой» ничего не снимется. Нужен долгий и трудный путь, потому что этот путь адекватен самой болезни и тому греху (оккультизма), который и спровоцировал ее.

И вот эти вроде бы очевидные общие принципы такого лечения, где врач, священник и сам больной пробираются к свету лишь ощупью, в невежественной среде попираются просто ногами. Церковь по традиции крайне осторожно относится к практике экзорцизма, добрые пастыри настаивают, чтобы такие молитвы совершались индивидуально, а ни в коем случае не массово. Такого человека нужно очень беречь от общества ему подобных больных. Дружный коллективный лай на коллективной «отчитке бесноватых» свидетельствует лишь о коллективном психозе, который эта акция обыкновенно и выражает, и продуцирует, но вовсе не о чудодейственной силе старца, изгоняющего бесовские полки из кучи прихожан.

Впрочем, здесь мы немного ушли от основной темы лишь в качестве предостережения. Однако предостережение это считаем не напрасным. Если человек еще достаточно далек от настоящей психиатрии, и для него вполне достаточной была бы просто помощь психолога и священника, то и такой нередко слышит в свой адрес «диагноз бесноватости» и рекомендацию немедленно ехать на «отчитку». Этого не следует делать.

Нужно помнить, что в целом пастырская помощь сильно напоминает платную медицину. А у этой медицины есть три особенности.

Во-первых, повышенная ласковость в приемной. В этой клинике тебя уж слишком интенсивно облизывают с порога.

Во-вторых, гипердиагностика. После «облизывания» и первичного обследования будет непременно обнаружено, что пациент стоит, так сказать, на грани. Медлить нельзя и полумеры, скорее всего, не дадут результатов, – так внушается пациенту.

Ну, а в-третьих, как бы помягче сказать, в платной медицине нет мотивированности в полном исцелении. На эту тему существует еврейский анекдот про папу и сынка – врачей.

Сынок, окончив образование, принял пациента своего папы и за месяц поставил его на ноги. Потом с гордостью заявляет отцу:

– Вот видишь, я его за месяц вылечил, а ты его лечил пять лет.

– Сынок, пока я его лечил, я за эти деньги тебя на врача выучил, – ответил папа.

Если угодно, (и это уже не анекдот), но представьте себе, как Григорий Ефимович Распутин в один прекрасный день взял бы и полностью исцелил Царевича. И что бы было? Получил бы в подарок пару тысяч рублей – и все! Пришлось бы ехать в свою тобольскую деревню к жене. А как же приемная, как же эти рестораны, дамы и бабы, просители и записочки «милай-дарагой»? Куда теперь все это? А рубинштейны с симановичами? – Вам смешно, а для него-то это просто смерть!