ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства

Если вы хотите «продать» новую религию, вы изображаете ее лидеров в максимально розовом свете. И другие народы редко, если вообще когда-либо критикуют основателей своих религий. Все они – великие, святые или даже воплощения самого Б-га, и никогда не совершают ошибок. В Торе все наоборот. Что-то негативное сказано о каждом из лидеров.

Начнем с Авраама. Он не подвергается особой критике[56 - Авраам не подвергается критике в Торе, но, следуя ее традиции, стремясь к абсолютной истине, первого праотца неоднократно критикует за разные действия, например, один из самых уважаемых и цитируемых комментаторов Рамбан (Нахманид, 12 в.). Это не принято в других религиях. А первая наша праматерь Сара подвергается критике Творца прямо в Торе, критикуют ее и мудрецы. Что касается Ишмаэля и Эсава, то дети не отвечают за отцов и отцы за сыновей после тринадцати лет, потому что Творец дал людям свободу выбора, и даже Он не останавливает их и не отвечает за них. Но мир часто видит это иначе, и дети могут бросить тень на отцов. А еврейские отцы, как видим на примере первых евреев, Авраама и Ицхака, любят своих даже непутевых детей и не оставляют попыток вернуть их на правильную дорогу. Авраам просил Творца за Ишмаэля, Ицхак хотел дать благословение Эсаву – Г.С.], но тень на него бросает его сын Ишмаэль (Берешит, 11:15). Если бы Тору писали люди, зачем упоминать, что Ишмаэль был сыном Авраама, отца-основателя еврейского народа? Ну, хорошо, племянником или двоюродным братом. Но сыном? Сделать одного из самых упорных и непримиримых врагов еврейского народа сыном праотца – это серьезное осуждение. Нечем гордиться. Но Тора пишет истину, это не Комитет, который выбирает, что сообщить народу.

То же с Ицхаком. От него родился Эсав – воплощение зла (Берешит, 25:25). Если вам мало, так Ицхак еще хотел дать благословение ему, а не нашему праотцу Якову. Хорошо ли это свидетельствует о втором праотце? А Эсав не только сын нашего праотца Ицхака, но и близнец нашего третьего праотца. Зачем религия, созданная человеком, упоминала таких людей как Ишмаэль и Эсав в связи с нашими праотцами, если бы это все не было правдой?

Подумаем о Якове. Ему пришлось бежать от Эсава (Берешит, 28:7). Не очень возвышающая деталь для праотца народа. И куда? К обманщику Лавану, у которого он провел двадцать лет (Берешит, 29:13—28). Вдобавок Тора рассказывает, что он женился на двух его дочерях[57 - Женился не по своей воле, а был обманут Лаваном, однако до получения Торы брак с сестрами евреям не был запрещен – Г.С.].

И это не все темные моменты в жизни Якова. Есть история с Диной. Стоит ли рассказывать об одном из отцов-основателей, что его дочь изнасиловали? Унизительно. Зачем об этом писать в Торе?

А сыновья Якова, родоначальники колен народа Израиля, продали брата Иосифа в рабство. Фактически, они сначала хотели его убить (Берешит, 34), а потом только решили продать. Но Тора все сообщает[58 - Конечно, мы понимаем, что их поступок объяснялся тем, что они считали Йосефа злодеем и своим преследователем, подобным Ишмаэлю и Эсаву, который хочет их погубить, но в Торе это не говорится, так зачем это писать?]. Не скрывает и неблаговидного эпизода с Тамар, невесткой Йегуды, от которой у него родился сын Перец, предок Машиаха (Берешит, 37).

История с братьями кончается хорошо, но как только они умирают, их потомки становятся рабами в Египте. Подходящее начало для избранного народа? Если бы сказали, что остались в Египте, потому что были хорошими рабочими, бизнесменами или финансистами. Но униженными рабами? Рассказать это о зарождении народа? Тора это говорит, потому что так было.

А на ком женится Моше? На дочери бывшего идолопоклонника. Не мог найти кого-то из достойной семьи? И потом Тора прямо рассказывает, как он согрешил, и из-за этого не был допущен в Святую Землю (Бемидбар, 20:12). Какой позор! Думаете, Моше хотел, чтобы это было записано? Это могло подорвать его руководящую роль. Если они хотят продать религию, нельзя это писать о величайшем лидере.

Перейдем к Золотому тельцу. Разве нужно было об этом сообщать? И если уж Комитет решил рассказать, для чего в это впутывать Аарона, брата Моше, великого прародителя всех коэнов, священников (Шмот, 32:35)? Но Тора безжалостна: Аарон, второй человек после Моше, первосвященник, прямо связан с изготовлением Золотого тельца (даже если мы знаем, что он действовал с добрыми намерениями – хотел протянуть время, пока придет Моше), все равно это темное пятно в его биографии.

Давид – родоначальник царей Израиля, от которого выйдет Машиах, великий псалмопевец. Но Тора рассказывает историю с Батшевой (II Шмуэль, 11, 12). (Конечно, в Талмуде – Шабат, 56 – мудрецы объясняют череду событий, которая убеждает: «не было никакого греха, и кто говорит, что Давид согрешил, совершает ошибку»). Но зачем это людям знать? Ни одному из членов Комитета это и в голову бы не пришло.

Есть много подобных историй в книгах Пророков. Для чего так прямо писать? Чернить наших великих руководителей и героев?

Ни один из народов так не поступает со своими лидерами. Всегда пытаются скрыть унижающие их истины. Например, описывая какую-либо войну, часто обе стороны в хрониках приписывают победу себе[59 - Так, например, говорил Ирак после войны в Персидском заливе, когда американцы решили не менять правительство Хусейна – Г.С.]. И американских школьников учат, что Джордж Вашингтон никогда не лгал, но исследователи пишут, что делал это не раз. Так и с другими «великими лидерами» Америки от начала до наших дней. Это общая тенденция – не самые приятные моменты обходят.

Иначе написаны еврейские Писания. В истории еврейского народа много детальных рассказов об ошибках и преступлениях, коллективных и индивидуальных. Почему мы рискуем рассказывать это о наших лидерах, объясняется просто – Тора дана нам Б-гом. Если вы хотите создать религию, как продукт, который должны приобрести больше людей, вы не станете об этом говорить, но если автор – Творец, и Его задача научить людей правильно жить, тогда Он покажет реальную жизнь, чтобы мы извлекли из этого уроки.

Главный вывод из этих нелицеприятных сообщений таков, какими бы великими вы ни были, нужно очень внимательно следить за каждым шагом. Мы должны учиться величию своих предшественников, и извлекать пользу из их ошибок, чтобы их не повторять. Слово «Тора», означает «учение» – это не сборник завлекательных рассказов. У Творца нет проблем, Он может сделать, чтобы приняли религию истины.

До сих пор мы подтверждали достоверность Торы, исходя, в основном, из самой Торы, теперь перейдем к внешним источникам – сначала к археологии.

Археология

В первой половине девятнадцатого века в Европе возникает библеокритика. Ее основывают неевреи, но к ним быстро и активно примыкают евреи из бурно растущего тогда реформистского движения, состоящего из ассимилированных евреев, которые искали способа самооправдания от угрызений совести из-за отхода от традиционной еврейской жизни. Для этого им нужно было дискредитировать ценность традиции, а поскольку в основе ее лежит Тора, они обрушили критику на этот корень и источник жизни. И пытались доказать ее несостоятельность, нередко делая это волюнтаристски, занимаясь демагогией или с помощью безапелляционных заявлений типа: «Истории об Аврааме, Ицхаке, Якове, о братьях и о Египте не могут быть подлинными. Они были придуманы позже, возможно во времена Эзры».

Как им ответить? Сегодня это на удивление просто[60 - О причинах тактики «сначала порази, а потом попытайся доказать», которой пользовались библеокритики, хорошо пишет Меир Шиллер в книге «Дорога обратно», изд. Швут Ами, 1994.].

Когда они делали свои первые выпады, археологических фактов, которые могли бы им помешать, еще не было. Но в начале двадцатого века библейская археология переживает бурный расцвет, и многочисленные открытия показывают подлинность Торы. Нередко те детали, которые библеокритикам казались свидетельствами позднего происхождения Торы, обнаруживались в более древних слоях и подтверждали истинное время ее написания. Еще важнее – что были детали, которые описывала Тора, но потом их уже не было, поэтому Тора не могла быть написана позже этих времен[61 - Есть очень интересная документальная книга The Gold of Exodus: The Discovery of the True Mount Sinai, by Howard Blum (НЙ, Саймон и Шустер, 1998). В ней рассказывается, как люди шли по пустыне до горы Синай, следуя указаниям Торы. И по пути нашли источники и пальмы оазиса Элим (Шмот, 15:27), источники Мары (Шмот, 15:22,23), двенадцать столбов (Шмот, 24:4) и то, что многие считают горой Синай.]. Следуя указаниям Торы, археологи находили многие ее подтверждения.