Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья

Епифаний Кипрский тоже не поверил божественному Мелетию. «Он ставил святому Мелетию в упрёк общение с пневматомахами (христианами, которые отрицали, что Святой Дух – это Бог. – С. Ш.) и считал его полуарианином»[28 - Православная энциклопедия.].

Афанасий Великий умер, – Пётр, младший брат Афанасия, стал его преемником. Император Валент (364—378) выгнал Петра из Александрии (374).

Пётр назвал божественного Мелетия арианином – на Римский собор в присутствии Римского папы Дамаса (377).

Златоуст крестился у Мелетия, послушавшись совета своей матери Анфусы, «глубокопреданной православной церкви» (Лопухин). Божественный Мелетий был арианином – по мнению Либерия, Дамаса, Павлина, Епифания, Афанасия и Пётра.

Папа Дамас и Пётр, преемник святого Афанасия Великого, причисляли Мелетия Антиохийского к последователям Ария (Попов[29 - «Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви». С. 197.]).

Все древние афанаситы, современники божественного Мелетия, считали, что он был «безбожным» арианином! А нынешние афанаситы говорят, что он был афанаситом. Если бы Златоуст был потомственным афанаситом, он крестился бы у Павлина, ставленника Римской церкви, «законного» епископа Антиохии.

Омиями стали не только ариане, но и афанаситы. Афанаситы подписали компромиссный Символ веры искренне? По мнению Карташева и Болотова, они подписались не искренне. Их принудили! Афанаситы – затаились!

Епископ Кесарии Каппадокийской Дианий, который крестил Василия Великого (330—379), смалодушничал: подписал компромиссную формулу, не желая уезжать в ссылку. Смалодушничал и Григорий Назианзин – отец Григория Богослова.

«Арианские формулы, принятые на соборе в Аримине в 359 году и в Константинополе в 360 году, быстро распространялись по всему Востоку… Григорий Назианзин-отец без долгого размышления и борьбы счёл для себя возможным подписаться под ними» (Архимандрит Киприан[30 - «Золотой век святоотеческой письменности». Глава «Св. Григорий Назианзин. Богослов».]).

Бескомпромиссный Василий Великий перестал общаться с Дианием, своим духовным отцом, и, очевидно, с отцом Григория Богослова.

«Находясь на смертном одре, Дианий призвал к себе Василия и клятвенно уверял его, что никогда сознательно он не отступал от Никейского исповедания. Примирение состоялось, и престарелый епископ скончался на руках своего духовного сына» (Попов[31 - «Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви». С. 192.]). Отец Григория Богослова сделал всё от него зависящее, чтобы Василий Великий стал епископом Кесарии Каппадокийской. Когда они примирились, – неизвестно: историки умалчивают.

Поэтому Мелетий – якобы не затаённый арианин. А афанаситы, подписавшие компромиссный символ, остались афанаситами – все без исключения!

Доказательством того, что Мелетий стал искренним афанаситом, по мнению Болотова, служит Антиохийский собор (379), на котором западные и восточные афанаситы воссоединились. Председателем этого собора был Мелетий.

379 год знаменателен так же тем, что в этом году Феодосий стал императором Востока. Пётр, младший брат Афанасия Великого, вернулся в Александрию и выгнал с кафедры Люция (Лукия), епископа омия, затаённого арианина.

5

По мнению афанаситов, Мелетий был в ссылке два раза. Его сослали императоры ариане – сначала Констанций, потом Валент.

Констанций, решив примирить ариан и афанаситов, создал компромиссную партию омиев. Он отправили Мелетия в ссылку, потому что тот, по Карташеву, начал проповедовать учение афанаситов; согласно Филосторгию, учение ариан.

В Антиохии было три епископа, которые считали себя единственно законными. По мнению нынешних афанаситов, Мелетий (361—381) и Павлин (362—388) были афанаситами, Евзой (361—376) – арианином. То есть современники событий (учителя нынешних афанаситов) ошибались, утверждая, что Мелетий был затаённым арианином.

Первоисточники второй ссылки Мелетия – историки афанаситы. Они рассказали о второй ссылке Мелетия информативно, через запятую.

Валент не тронул потомственного афанасита Павлина «по причине чрезвычайной богобоязненности мужа», а «Мелетия наказал ссылкою» (Сократ, 4: 2). Валент осудил «на изгнание в ссылку епископа Мелетия, а Павлина пощадил» (Созомен, 6: 7). Валент сослал «божественного Мелетия» в Армению (Феодорит, 4: 13).

Биография Павлина – косвенное доказательство того, что Валент не ссылал Мелетия. Если бы он репрессировал Мелетия, то репрессировал бы и Павлина.

В 375 году в полку прибыло: четвёртым архиепископом Антиохии стал Виталий, которого рукоположил епископ Лаодикии Аполлинарий.

Куда смотрел Валент, хозяин Востока? Почему допустил? Якобы репрессировав Мелетия, – он не отреагировал на нахальный поступок Аполлинария.

Аполлинарий «был столь строгий, непримиримый „староникеец“ на Востоке, что не признавал иерархической власти даже Мелетия, не говоря уже ? маленьком Павлине» (Карташев). То есть Валент не репрессировал Павлина, потому что его влияние было маленькое.

Аполлинарий не признавал никого – ни Мелетия, ни Евзоя, ни Павлина. Виталий назвал Павлина, ставленника Римского папы Либерия, – савеллианином.

«С этого момента и наступило там епископское четверовластие, которое в 376 г. лично наблюдал св. Епифаний Кипрский. Он осудительно назвал эту многоголовость церквей „упорной борьбой епископов насмерть“» (Карташев).

В Антиохии жил молодой литератор, первые книги которого принесли ему вселенскую славу – Иоанн Златоуст, ученик Мелетия. Почему Сократ, Созомен и Феодорит сообщили о второй ссылке Мелетия информативно, через запятую? Наверное, они не знали подробностей. Златоуст был свидетелем этой ссылки. Он должен был подробно рассказать о второй ссылке своего любимого учителя Мелетия.

Когда Мелетий вернулся «из первого изгнания», весь город вышел встречать его. «Одни близко подходили к нему, прикасались к ногам, целовали руки; другие, задержанные толпой», смотрели издали. Все получили от него благодать – как все получали благодать от апостолов – и те, кто был рядом с апостолами, и те, кто не мог подойти к ним. Мелетий умер в Константинополе. Флавиан – достойный преемник Мелетия.

На этом Златоуст окончил рассказ. Если Мелетий вернулся «из первого изгнания», значит, должно быть и возвращение из второго! Златоуст не рассказал о втором изгнании[32 - «Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся». Том 2.].

Подробного рассказа о том, как Валент сослал Мелетия, – не существует. Историки сообщили через запятую. А Златоуст, известный литератор, автор двенадцати полновесных томов, свидетель этого события, ученик Мелетия, – забыл рассказать.

Что легче – вставить слово или сочинить рассказ? Когда Мелетий вернулся «из первого изгнания», весь город вышел встречать его (Златоуст). Оригинальный текст был другим. Когда Мелетий вернулся «из изгнания», весь город вышел встречать его. Редактор добавил слово «из первого». Вот почему Златоуст не рассказал о втором.

Валент сослал Мелетия – это очередная небылица афанаситов.

6

Афанаситы объявили Василия Великого правой рукой святого божественного Мелетия. Они – одна команда. Они – два руководителя повстанческого движения!

Василий стал главой кафедры Кесарии Каппадокийской в 371 году. Он победил с незначительным перевесом голосов. Кто поддержал Василия? По мнению Болотова, – «лучшая часть народа». Например, Григорий Назианский, почти столетний старец, отец Григория Богослова. Кто проголосовал против? «Подонки кесарийской черни»[33 - «История Церкви в период Вселенских Соборов». М.; Поколение, 2007. С. 131.].

Все видные афанаситы, не желая уезжать в ссылку, подписали компромиссный символ веры, навязанный императором Валентом. Как сообщить афанаситам Запада, что афанаситы Востока подписали неискренне? Василий Великий придумал гениальный план: «несколько западных епископов, осторожных, умеренных и опытных прибудут на Восток, изучат положение дел на месте и, не предъявляя требований, при данных обстоятельствах невыполнимых, вступят в церковное общение с восточными епископами, в правоверии которых убедятся» (Болотов). «Невыполнимые обстоятельства» – нельзя объявить себя афанаситами: император Валент репрессирует!

По Болотову, Василий принимал решения с согласия Мелетия. А так же он – самостоятельный политик. «Задача, которую взял на себя Василий… Задача Василия Великого была… Василий Великий отправил послание на Запад». Василий предложил Афанасию встретиться с Мелетием. Афанасий согласился при условии, что инициатива будет исходить от Мелетия. Неожиданная смерть Афанасия расстроила планы Василия.

Церковная политика императора Валента была такая же, как у его предшественника – Констанция. Домника, жена Валента, «была настроена ариански. Она влекла Валента налево. Валент, боясь крайности, решил идти „посерединке“, предпочитал руководство „казённых“ омиев» (Карташев). То есть – ни афанаситам, ни арианам. Иисус – Бог или не Бог – неизвестно. Рождение Сына недоступно для понимания.

Модест, ближайший помощник императора Валента, начальник гражданского управления префектуры Востока, предложил Василию стать омием – членом партии власти. Он поговорил с ним ласково, пообещал дружбу царя. Василий ответил, что такие речи приличны детям. Он готов умереть за божественные догматы! «Что же касается до дружбы царя, то я высоко ценю её в соединении с благочестием, а без благочестия считаю гибелью». Префект пришёл в ярость: «Ты – безумствуешь!» Василий ответил бесстрашно: «Желаю всегда иметь такое безумие!» (Феодорит, 4: 19).

Василий выдержал угрозы Модеста «так твёрдо, что внушил ему самому уважение, и Модест прямо заявил Валенту, что Кесарийский епископ не из тех натур, на которых нужно действовать подобными средствами: нужно или прибегнуть прямо без прикрас к грубому насилию, или же оставить его в покое» (Болотов).

Император решил лично пообщаться с Василием. Зачем? Василий отказал Модесту. Сможет ли он отказать императору?

«Политика Валента состояла в том, что он являлся в ту или другую местность, употреблял всё своё личное влияние, чтобы сплотить епископов в пользу омиев; не поддавшихся он отправлял в ссылку» (Болотов).

Валент посетил церковь Василия, принёс приношение к жертвеннику. Омии и афанаситы не общались. Василий не имел права принять приношение. А он принял! Затем они пообщались. Следствие их разговора: Валент пожертвовал деньги в пользу Василиады, огромного благотворительного заведения, строившегося Василием, поручил ему рукополагать епископов в Армении.

Какой вывод? Василий стал омием, членом партии власти? Афанаситы отрицают членство Василия в партии омиев!

Валент, положив приношение к жертвеннику, не знал, какое решение примет Василий. Тот демонстративно проигнорировал, – и вдруг императору стало плохо. Василий вынуждено принял приношение. Он пощадил самолюбие императора! Если бы он не принял, Валент упал бы в обморок и опозорился бы.

Валент решил крестить сына, который вдруг заболел. Василий сказал императору, что сын выздоровеет, если примет крещение от афанаситов. Сын принял крещение от ариан и – сразу умер.

«Кто поразил первенцев Египта, ожесточившегося против Израиля, Тот и теперь поражает болезнью сына царя» (Григорий Богослов[34 - «Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской».]).

Бог поразил первенца Валента, как первенца фараона! Вот почему напуганный император пришёл к Василию в церковь, принёс дары к алтарю. Василий пригласил Валента к себе, – за священную завесу, – рассказал о божественных догматах.

И вдруг царский стольник Демосфен, который был вместе с Валентом, сказал Василию самоуверенно, что тот якобы допустил варваризмы. «Видно и Демосфен неграмотен», – ответил тот. Демосфен рассердился и начал угрожать святому, очевидно, решив, что сын императора умер случайно. «Твоё дело заботиться о приправах к похлебкам, – Василий поставил Демосфена на место, – а не слушать рассуждения о божественных догматах, потому что твои уши заграждены для этого» (Феодорит, 4: 19).

Валент проникся таким уважением к Василию, что спонсировал его благотворительное заведение.