Избранные проповеди. Христианские стихи. Избранные проповеди Ерохина Сергея Серафимовича на церковный год. Христианские стихи

Кроме того, неверующие ненавидят святость. У них – аллергия на святость. И в этом, пожалуй, заключается основная причина, почему люди стыдятся Евангелия. Евангелие делает человека святым. Оно не позволяет людям жить во грехах. Если бы Христос пришел, чтобы спасти грешников, выдернуть их из ада и позволить им наслаждаться своими похотями, то безбожники приветствовали бы Евангелие. Но Иисус – святой Спаситель. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит.2:14), «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Он восстанавливает утраченный образ Божий и наполняет душу чистой, небесной святостью. Но неверующие люди, не могут вынести этого. Пьяница говорит: «Как же я обойдусь без водки? Скушно без водки..»; сквернослов говорит: «Как же без ругательства», блудник говорит: «А вдруг Христос сделает меня целомудренным и чистым… Как же мне без женщин?». Отсюда ненависть к Искупителю. Безбожник не видит ни привлекательности, ни величия в Том, Кто абсолютно совершенен. Он стыдится благовествования Христова.

Почему верующие гордятся Евангелием Христа. Так как это – сила: «Потому что оно есть сила Божия ко спасению». Для нечестивцев нет ничего более слабого и бессильного, чем Евангелие. Они относятся к нему, как зятья Лота – к мрачному предостережению: им показалось, «что он шутит». Оно кажется им пустой сказкой, легендой, мифологией… Но на самом деле Евангелие является удивительным оружием в руках Бога, ибо «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь». Когда Бог держит в руках Евангелие, то оно может пробудить самые ожесточенные сердца. Павел знал это по своему личному опыту. Он был гордым хулителем, преследователем и клеветником – гордым, самоправедным фарисеем. Но когда Иисус явился ему, он упал на землю, трепещущий и пораженный. Он видел то же самое при обращении Лидии, стражника, Сергия Павла, проконсула Кипра, который «уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12). Апостол знал, что одна и та же сила распространяется на каждого верующего, – то ли он иудей, то ли эллин. И упрямое сердце иудея, и гордое сердце эллина могут разбиться от острого лезвия Евангелия. Неудивительно, что Павел смело шел в Рим, имея такое оружие в своей руке. Он знал, что сердца римлян были тверды, как алмаз, горды, как Люцифер, и полны похотей так же, как ад переполнен мерзкими духами. Он знал, что сатана держит этот город в своих руках, но в Евангелии он имел силу – простую истину об Иисусе, – с помощью которой Бог мог склонить самых гордых и ожесточенных к ногам Иисуса, облечь их в праведность и дать им верный разум, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Евангелие – это сила Божия, потому что «в нем открывается правда Божия». Именно праведность Бога дает ему силу, делает таким привлекательным для грешников и умиротворяющим для обремененной совести. «Правда Божия» – это страдания и послушание Господа Иисуса, Бога, добровольно предложившего Себя всем грешникам. Страдания Христа, от ясель в Вифлееме до Голгофского креста, были страданиями Того, Кто был Богом: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Христос – наш Искупитель, наш Спаситель. Кровь Христа называется Кровью Бога (Деян. 20:28). Именно это придало бесконечную ценность страданиям Христа, ибо для того, чтобы умереть вместо многих грешников необходима была смерть Того, Кто был Богом. Послушание Христа с самого младенчества и до смерти было послушанием Того, Кто был Богом. Его божественная воля соответствовала Его святой человеческой воле в каждом факте послушания. Его послушание родителям было послушанием Бога, Его молитвы – молитвами Бога, Его слезы – слезами Бога, Его мысли – мыслями Божьими, Его святые поступки – поступками Божьими, – все Его послушание было божественным.

В Нём видно божественное совершенство. Оно имеет божественную полноту и превосходство, которое не имело и не будет иметь ни одно послушание, – оно было «правдой Бога». И это открывается в Евангелии, которое добровольно предлагает каждому творению спасение Божье, чтобы каждый мог покрыть свои грехи и оправдаться перед Богом. И это придавало силу апостолу Павлу. Он знал, что нес могущественную праведность грешникам.

И есть что-то необъятное и чудесное в праведности Бога. Когда потоп покрыл землю, то он покрыл самые высокие горы. Глядя сверху, нельзя было увидеть ни одной горной вершины, а только одну огромную массу воды – огромную долину, отражающую лучи солнца. Покоритесь праведности Божьей, и горы ваших грехов станут невидимыми, а будет видна лишь одна огромная, глубокая, прославленная праведность вашего Бога и Спасителя. Если вы бросите камешек в самой глубокой части океана, то он затеряется, и могущественные волны поглотят его. Так и грешник, отдавшийся полностью праведности Бога, теряется и поглощается Христом. Праведность Христа принимают одной лишь верою. Если бы человек за эту праведность Бога отдал все, что имел, то это было бы ничтожно малым. Христос предлагает Себя каждому из вас и хочет быть, нашим путём, истиной, жизнью!

И закончить проповедь я хочу словами доктора Мартина Лютера из его трактата «Свобода христианина»: «Христианин не нуждается в делах и законах, чтобы обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает всё добровольно и свободно. Он не ищет ни выгоды, ни спасения, поскольку он уже обладает всем, и спасён по милости Божьей, благодаря своей вере, и теперь он стремится лишь только угодить Богу. Но никакое доброе дело не способствует оправданию или спасению неверующего… неверие порождает то, что человек творит злые дела….Следовательно, то что человек хорош или плох, не является результатом его дел, а лишь следствие веры или неверия… Итак, пусть те, кто хотят творить добрые дела, начнут не с дел, а с того, что уверуют, ибо ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия». Аминь +

ПРИЗВАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА. Проповедь диакона Сергея Ерохина

Дорогая церковь! День обращения Святого Апостола Павла очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря – красный – цвет крови мучеников – христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе – городе, провинции Киликия – дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов – «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).

Чтобы понять обращение Павла, нужно знать о причине его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.

В христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианского предназначения Иисуса, а… то, что Иисусу предписывалась роль Спасителя – это сводило на нет роль закона для спасения… Павел был враждебно настроен по отношению к христианской вере, прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению – в законе». И новая иудейская секта, называющая себя христианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал.1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян.26:9—11). Он буквально «терзал церковь» (Деян.8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там последователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.

Но по дороге с ним случилось событие, которое, кардинальным образом, изменило жизнь… « Савл же, ещё дыша угрозой и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма Дамаск к синагогам, чтобы и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим. Когда же он шёл и приближался он к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему: – Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: – Кто Ты, Господи? – Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:1—6). В Дамаске, по прошествии трёх дней, к нему, ослепшему врагу христиан, пришёл христианин Анания, которого послал Господь и через возложение рук Анании к Савлу вернулось зрение. Он боялся идти к Савлу, но Господь сказал ему: – Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми. И Я покажу ему сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:15—16).

Апостол Павел приравнивал явление Христа ему – к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: «а после всех явился и мне, как некоему извергу…» (1Кор.15:8). Он не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он проповедовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). И это происшествие радикально перевернуло всю его жизнь. Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла. Если до обращения его знали как нетерпимого, ожесточённого, непримиримого религиозного фанатика, гордеца с дурным характером, то после обращения, он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным человеком. Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провёл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян.9:19). И мы знаем, что когда Павел пришёл к ученикам, они протянули ему руку дружбы. В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточённого противника превратился в решительного проповедника христианской веры. « И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий» (Деян.9:20). Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его мировоззрении. Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Господним проклятием и достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через распятие Христос сделался «за нас проклятием» (Гал.3:13) и «грехом вместо нас» (2 Кор.5:21).

Смерть Христа была не поражением, а великой победой, ибо она была преодолена воскресением. Крест переставал быть «камнем преткновения», становясь самою сутью Божественного мессианского искупления. Миссионерские проповеди Павла можно свести к следующим его словам: « что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что этот – Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам» (Деян.17:3). В-четвёртых, изменился смысл его деятельности. Из фарисея, полного ненависти к язычникам, он превратился в апостола язычников. Ранее, иудей Савл, свысока смотрел на неевреев, видя в них низшую, по сравнению с избранным народом, расу. Случай в Дамаске превратил его в убеждённого апостола, посвятившего жизнь тому, чтобы помочь язычникам покаяться. В Иисусе Христе, явившемся ему, Павел увидел Спасителя всех народов. Из правоверного фарисея, чья задача состояла в сохранении строгого иудаизма, он стал глашатаем христианства, против которого он ранее боролся.

Он настолько переменился, что «изумлялись все слышавшие, и говорили: – Не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришёл, чтобы отвести их в узах к первосвященникам?» (Деян. 9:21).

И обращение Павла – это поворотный пункт не только в его частной жизни, оно знаменует собой важную эпоху в истории всей апостольской церкви и, соответственно, в истории человечества. Это событие своими последствиями может быть сравнимо лишь с чудом в день Пятидесятницы. Оно обеспечило всемирную победу христианства.

Студент – историк, который заявлял, что не существует никаких исторических подтверждений христианства и самого Христа, прочитав в учебнике по истории Рима, главу про апостола Павла и христианство изменил свои взгляды. Он был удивлён тому, что эта глава начинается с рассказа о жизни Савла из Тарса, а кончается описанием жизни апостола Павла. И он принял Христа как своего Спасителя. В трансформации «фарисея из фарисеев» многие нашли наиболее убедительное доказательство истины и силы религии, в которую он был обращён, равно как и ценности и роли личности Христа. Рядом с жизнью-подвигом апостола Павла бледнеют победы великих завоевателей. Апостол Павел семь раз томился в цепях, проповедовал Евангелие от Востока до Запада, и погиб смертью мученика в Риме от руки Нерона.

Два профессора из Оксфорда: Гилберт Уэст и лорд Литтлтон, поставили себе цель: разрушить основы христианской веры. Уэст хотел доказать ложность идеи воскресения, а Литтлтон хотел доказать, что Савл из Тарса не был обращён в христианство. Они оба пришли к прямо противоположным выводам и стали убеждёнными последователями Иисуса. Лорд Литтлтон пишет: « Одно только обращение и апостольское служение Павла для внимательного исследователя является достаточным доказательством того, что христианство было Божественным Откровением… И если двадцать пять лет страданий апостола Павла и его служения Христу имели место в действительности, то его обращение в христианство, несомненно, также имело место, ибо всё, им сделанное, началось с этой неожиданной перемены. А если он действительно обратился в христианство, то значит, что Иисус Христос восстал из мёртвых: ведь что бы ни говорил и ни делал Павел, он всегда связывал это с тем моментом, когда он увидел воскресшего Христа». Чем больше благодати Бог изливал на апостола Павла, тем смиреннее он становился перед Богом. Он рассматривал страдания как высшую благодать и благословение Божие, потому что, знал о том, что страдания являются средством, с помощью которого Бог преображает и обновляет дух человека и его жизнь. Когда апостол просил Господа удалить «жало в плоти», то Бог ответил ему: « Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Благодаря Божьей благодати, которую Он даёт вместо страданий слабый становиться сильным, гордый – смирным, жадный – щедрым, завистливый и самолюбивый эгоист начинает «полагать душу свою за друзей» и становится любящим и любимым человеком. Божья благодать учит полагаться только на Бога и на Его милость, поэтому апостол Павел пишет, что « я благодушествую в немощах, в обидах, нуждах, гонениях, в притеснениях за Христа» (2Кор12:10). Христианин живёт не только для себя и своего смертного тела, он живёт и для всех окружающих его людей. Апостол Павел пишет: « никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя, а живём ли – для Господа живём, умираем ли – для Господа умираем» (Рим.14:7—8). Апостол заповедал нам трудиться «делая своими руками полезное» так чтобы мы могли помочь нуждающемуся человеку (Еф.4:28)