Избранные проповеди. Христианские стихи. Избранные проповеди Ерохина Сергея Серафимовича на церковный год. Христианские стихи

на 2 воскресенье после Рождества 3.01.2010 год

Мир и благодать вам от Господа, дорогие братья и сёстры во Иисусе Христе! Начался календарный Новый 2010 год и я поздравляю вас с Новым годом и желаю всем обильных благословений и любви Божией в наступившем году! Сегодня 2е воскресенье после Рождества Христова и тема проповеди «Из Египта воззвал Я Сына Моего». Перед проповедью мы прослушали историю, рассказанную евангелистом Матфеем, о том, как чудесным образом, получив откровение от Бога, Иосиф и Мария, с младенцем Иисусом, избежали опасности от царя Ирода, и успели скрыться в Египте.

«Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего» Мат. 2:14—15 Также у пророка Осии 11:1 написано: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» Египет имеет особое значение в истории Израиля. Он часто становился прибежищем для израильского народа. В Египет устремился Авраам, когда в земле его странствования наступил голод. Туда попал Иосиф, и был спасен от своих завистливых братьев, а позже стал вторым человеком после фараона, и приемным отцом дома Израилева. В Египет, как мы прекрасно знаем, переселилась вся семья Иакова, и там она жила среди чужого народа. Моисей был воспитан в доме фараона, где «был научен всей мудрости египетской» и получил образование. Из египетских трофеев была сделана утварь скинии, как и во времена Соломона, лес для храма рубил тирский царь Хирам, чтобы и язычники могли принять участие в строительстве храма в знак того, что однажды они будут сонаследниками с Израилем.

Но вскоре Египет для израильтян стал домом рабства, страной, которая угрожала существованию избранного народа. Бог преследовал конкретную цель, когда временно переселил его в Египет: семья должна была превратиться в единый народ. Людям надо было приобрести много необходимых навыков и умений, которым они не могли научиться, блуждая по Палестине. Уроки были важными, но стоили неимоверных страданий. Народ стонал под игом рабства и под ударами плетей. И, когда муки стали невыносимы, тогда наступил рассвет освобождения: когда кирпичей надо было изготавливать в два раза больше, тогда родился Моисей. Когда человек дошел до немыслимого угнетения другого человека, тогда Бог вывел израильтян из Египта наперекор фараону-тирану. Египет был поначалу землей Гесем для них, землей изобилия в дельте Нила, но позже он стал Мицриамом, что по-еврейски и означает Египет, местом бедствий и испытаний.

Пророк Осия напоминает израильтянам, что они были выведены из Египта, потому что им нельзя было смешаться с потомками Хама, раствориться в них и потерять свою независимость. Народ Божий может оказаться в стесненных обстоятельствах, но он никогда не будет уничтожен. Бог сделал живое семя бессмертным, оно не может умереть, потому что рождено от Бога. Избранные Богом могут быть гонимы, но никогда не будут изгнаны. Они могут жить среди людей, похожих на египтян, необычайно суеверных и испорченных, которых высмеял римский сатирик – язычник Ювенал, говоря: «О счастливый народ, который растит своих богов в огороде»,. потому что они действительно поклонялись чесноку и луку, самым разным птицам, пресмыкающимся и скоту- символам богатства и плодородия. Но дети Божьи не могут остаться среди таких людей, ибо Господь желает сделать для Себя святой народ из Израиля Суеверие, захлестнувшее целый народ, не могло погасить божественную жизнь в семье Божьей. Искра этой жизни будет сверкать над искушениями до тех пор, пока Бог, Который и зажег эту искру, не вознесет ее Своей десницей и не зажжет от нее свечу на подсвечнике, чтобы она светила всем в доме (Мтф. 5:14). Ни древний Египет, ни Вавилон, ни Рим не уничтожили царское семя; церковь вышла из всех напастей еще более чистой и сильной.

Бог призывал избранных из рода бунтовщиков, и когда зазвучал призыв, никто не мог их удержать. Легче не дать солнцу взойти, чем удерживать искупленных в постоянном рабстве. «Перед ними пойдет стенорушитель… царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь» (Мих. 2:13). Кто в этом случае остановит людей? Бог по-прежнему призывает их. И пока последний избранный не будет призван, будет звучать: «Из Египта, из всех подобных Египту мест, из самых развращенных и греховных уголков, из самого жестокого рабства воззвал Я Моего сына».

Голод, потрясший весь мир, погнал иудеев в эту страну. Господь послал туда заранее человека, Иосифа, который сделал запас пшеницы на семь лет предстоящего голода. Израиль отправился в Египет, чтобы не умереть, чтобы сохранить жизнь, воспользовавшись помощью Иосифа, который стал к тому времени господином земли. Господь, желая уберечь Свой народ от большего зла, позволил ему пойти дорогой испытаний. Страдания предпочтительнее греха; поэтому Господь может послать горе, чтобы удержать нас от беззакония. Он может послать голод, чтобы привести тебя туда, Он может вызвать бедствия в твоей жизни, так что и твой ум, и твой дух будут угнетены, и ты будешь стонать под тяжестью железных оков. Но не думай об этом как о чем-то неестественном, ибо все Божье золото должно пройти через очищающий огонь. Один из признаков избранных Божьих детей в том, что они страдают. Господь Иисус Христос сказал: «Кого Я люблю, того Я обличаю и наказываю».

И если дети Божьи, мы должны побывать в Египте, ибо Господь сказал Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей…» (Быт. 15:13). Даже если мир служит тебе прибежищем, он скоро станет для тебя домом рабства, чтобы во время страданий подготовить к пребыванию на земле, в которой текут молоко и мед.

Египет – ранняя школа, там путь веры начинается с пасмурного утра и яростной грозы. Это послужит им во благо на всю жизнь. «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей…» (Плач Иер. 3:27), поэтому Господь и говорит через пророка: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Тот, кто никогда не вкусил горечи рабства, не сможет оценить сладость свободы, которую Христос дает людям. Поэтому сначала Израиль идет в Египет. Он нисходит, чтобы взойти. Именно в Египте, в страшное время рабства, евреи впервые были объявлены сыновьями Бога. Израиль не был назван сыном до тех пор, пока Моисей не пришел к фараону и не сказал: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение». Бог был с Авраамом и называл его Своим другом, но не сыном, Авраам не обращался к Господу, как мы: «Отче наш, сущий на небесах». Ни Исаак, ни Иаков не произносили этих сладостных слов. Лишь когда Израиль оказался в рабстве, тогда Господь дал откровение об усыновлении Израиля и открыто объявил: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой».

Он наказывает каждого Своего сына, которого принимает, и Он принимает Своих детей, даже когда наказание еще совершается. Израильтяне были бедным, униженным народом, народом рабов, покрытых кирпичной пылью, смешанной с их собственной кровью, стекавшей по спинам под ударами плетей надсмотрщиков. Египтяне презирали людей, которые так легко покорились нечеловеческим требованиям. Они смотрели на них, как на племя рабов, у которых не хватало духа восстать, несмотря на всю жестокость, которую им приходилось сносить. Но именно тогда, когда евреи изнемогали среди кирпичей и их лица распухли от слез, Господь открыто перед гордым фараоном называет их Своим народом, говоря: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Бог не стыдится Своих детей, даже когда они находятся в самом ужасном состоянии. Нам сказано о Господе Иисусе: «…Он не стыдится называть их братиями…» (Евр. 2:11).

Господь впервые говорит об их усыновлении, когда они еще в руках угнетателя и у них нет возможности спастись. И слова Господа предельно ясны: «…отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:23). И благодаря рабству, мы узнаем лучше, чем когда-либо, что значит быть сыном, быть наследником и сонаследником с Иисусом Христом? Он – первенец всякого творения, а мы – церковь первенцев, чьи имена записаны на небесах. Наследство первенца принадлежит Иисусу, а значит, и нам в Нем. Лучше всего мы понимаем это, когда наше сердце проникнуто сожалением о грехе и когда наш дух тонет в проблемах. «Не бойся, говорит Он, Я помогу тебе» (Ис. 41:13). «Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль,. Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев» (Ис. 41:14). Да, именно в египетском рабстве было получено первое свидетельство Духа, что как народ израильтяне избраны детьми Божьими.

Когда стало ясно, что евреи. подлинные дети Бога, тогда их стали гнать за это. Земля, которая была поначалу прибежищем, теперь стала раскаленной печью страданий. И без того невыносимые условия труда были ужесточены, новорожденных мальчиков было приказано топить в реках. Издавались указы, в которых проявлялась страшная нетерпимость к евреям. Братья, сатана знает, кого Бог называет Своим сыном, и стремится убить этого человека, подобно тому, как Ирод хотел убить Иисуса. Когда родился младенец мужского пола, дракон знал, кто он, и поэтому хотел убить его. Он выпустил из пасти целую реку воды, чтобы увлечь его. Но земля помогла жене, и ей были даны крылья большого орла, чтобы она улетела в пустыню, в свое место, где ее питали в безопасности от дракона (Откр. 12).

С того самого момента, когда человек признается сыном Божьим, сразу же сатанинское семя начинает виться вокруг него, чтобы при возможности выпустить свой змеиный яд, или, по крайней мере, ужалить его в пяту. Но Бог научит свое дитя во имя Христа сокрушать голову змея. Будьте уверены, что это еще один из признаков избранности. Все, кто живет благочестиво во Христе Иисусе, должны быть гонимы. В истории с Измаилом рожденный по плоти гнал рожденного по Духу. Так происходит и в наши дни: над нами смеются и издеваются нечестивые. Ибо мы, Божий удел, в этом мире, как белая ворона: все птицы, окружающие ее, против нее. У каждого Давида есть свой Саул, у каждого Неемии есть свой Санавалат и у каждого Мардохея. свой Аман.

Израиль должен выйти из Египта, ибо Египет не был уделом Израиля, он был «землей чужой» и мы не являемся гражданами «великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11:8). Дружелюбный Египет, плодороднейшая часть, земля Гесем, не была дана иудеям в удел. Они не задержались там надолго, как написано: «Из Египта перенес Ты виноградную лозу» (Пс. 79:9). Лучшее место в этом мире, даже когда он относится к нам особенно тепло и мягко, все-таки не то место, где мы спокойно можем отдыхать. Объятия Бога – вот истинное убежище для Его народа, и там мы должны искать покой. Если к нам, живущим в этом мире, приходит искушение стать частью этого мира и обогатиться сокровищами Египта, благодать должна помочь нам оставить все это за спиной. Нет нам части в этой жизни, и не получим мы свое настоящее наследство, пока не вступим в небесную жизнь. Иаков сказал перед смертью: «…клянись, что ты… не похоронишь меня в Египте» (Быт. 47:29), и Иосиф приказал, чтобы кости отца не остались в земле фараона.

Так и святые Божьи тяготятся этим миром, он чужд им, как чужд был Египет Иакову. Не в Египте Господь собирался открыть Себя израильтянам. Что Он говорит? «И потому выйдите из среды их и отделитесь… И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Кор. 6:17,18). Господь назвал Израиля Своим сыном во время исхода из Египта. И мы должны выйти из этого мира, удалиться от всего, что связывает нас с ним, должны быть буквально отсечены» от него, если мы когда-нибудь надеемся познать Господа, нашего Бога.

В Египте Бог был неизвестен, но «ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его» (Пс. 75:2). Его народ не должен постоянно жить в чужой стране. Земля гробниц не могла быть домом для живого народа, чей Бог есть живой Бог, поэтому написано: «…из Египта воззвал Я сына Моего»; и язычники знали это, потому что они говорили друг другу: «Вот, народ вышел из Египта…» (Числ. 22:11).

Божий призыв покинуть Египет породил много трудностей для Израиля. Самой большой из них было желание остаться. Как бы странно это ни выглядело, но израильтяне поначалу не захотели покинуть дом рабства. Их дух был сломлен рабским ярмом, поэтому они не приняли Моисея и Аарона, даже бранили и упрекали их. Но Бог дает желание выйти, дает желание верой последовать за Иисусом, желание ценить Христово поношение больше, чем все египетские сокровища. Такое желание Бог дал Израилю, и в конце концов люди вышли, радостные, стройными рядами, как армия обученных воинов; и их уже не надо было подгонять, они сами спешили прочь из враждебной страны. Более того, Господь сделал их способными идти. Подумать только, во всем израильском народе не было ни одного больного во время исхода! «…Не было в коленах их болящего»,. читаем мы (Пс. 104:37). Тот, Кто дал тебе желание, даст и силу. Не говорите: «Кто избавит меня? Желание творить добро есть у меня, но совершить это добро не могу».

Бог Дух Святой, давший желание, даст также и силы, и ты уйдешь прочь из Египта, заколов пасхального агнца. Господь ошеломил их врагов настолько, что они стали просить израильтян уйти и подкупали их золотом, чтобы те поспешили. Удары за ударами сокрушали египтян, пока не наступила та ужасная ночь, когда из их домов стали доноситься вопли, полные горечи и боли. Тогда египтяне начали торопить евреев: «Мы все умрем,. говорили они,. если вы не уйдете». Наш Бог знает, как заставить нечестивых людей из этого мира прогнать из своего общества христианина: когда становится известно о его усыновлении, они не могут больше терпеть его. Их раздражают и его равнодушие к мирской суете, и его чувство вины за грехи и его отрешенное лицо, которое они видят всякий раз, когда встречаются с ним. Они говорят: «Уйди, уйди, ты невыносим». Они видят в нас нечто чуждое им, и гонят его с порога. Египет радовался после ухода евреев. И мир тоже рад избавиться от избранных, когда приходит время показать отличие между Израилем и Египтом.

Духовный смысл сказанного заключается в том, что Бог обязательно призовет Своих искупленных из-под власти греха, сатаны и мира. Они не останутся в египетской земле, грех не будет приятен им, они не станут вечно подчиняться сатане, а сбросят его ярмо со своей шеи. Господь поможет им, даст им силы для того, чтобы полностью освободиться от прежнего рабства. Рукою сильною и мышцею простертою вывел Он израильтян из Египта. Той же рукою сильною и мышцею простертою Он спасет Своих избранных, которых возлюбил прежде создания мира и кого Он искупил Своей драгоценной кровью. Аминь (+).

«Что скажет Он вам, то сделайте»

Проповедь диакона Ерохина С. С.

в Евангелическо-Лютеранском приходе

святых Петра и Павла (г. Моршанск)

на 1-е воскресенье после Богоявления 16. 01. 2011 года

Мир вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Сегодня 1-е воскресенье

После Богоявления и тема проповеди: «Что скажет Он вам, то сделайте». Сегодняшняя проповедь посвящена первому чуду, которое совершил Иисус на брачном пире в Кане Галилейской: превращению воды в вино и представляет нам Христа, как Творца радости. Это чудо положило начало всем Его деяниям и говорит также, и о том, что Иисус является Богом – Творцом неба и земли. И мы должны делать то, что скажет нам Иисус Христос, через Священное Писание. Должны научиться слышать и слушать только Его голос, чтобы не очутиться в плену у сатаны.

Слова распорядителя пира, на свадьбе в Кане, о том, что «подают сперва, хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее» – справедливы, по отношению к этому миру. И это общее правило действует во всем мире у людей. Дружба вначале – это комплименты, подарки и льстивые речи, а затем – клевета и предательство. Иногда дружба превращается в ненависть и приводит к убийству. Христа распяли те же иудеи, которые ранее, перед казнью, восклицали: «Осанна!» Священник Ахитофел вначале кажется верным другом Давиду, а потом становится советником его мятежного сына. Иуда вначале говорил о справедливости и любви, и ходил в дом Божий в обществе Христа Иисуса, и получал от Него добрые советы; но затем пришел черед мутного вина —». ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Вор Иуда впоследствии предал Христа, и принёс Ему вино «худшее». И это правило действует на примере со многими, кого считали своими друзьями. В хорошие времена, когда у вас благополучная жизнь, нас окружает много друзей, а как только к нам приходит беда, несчастье и требуется помощь друга, тогда «друзья» подают «вино худшее», – они оставляют вас наедине с бедой и бегут, исчезают, как «утренний туман». Они оставляют нас во время больших испытаний, и тогда мы понимаем истину: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5). Поэтому, не надо надеяться на человека, и полагаться на преходящее время, ибо молодость наша перейдёт в старость; ибо и общество и природа, подчиняются одному общему правилу – «сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее».

Образно говоря, на земле есть два дома пиршества: дом Божий и дом сатаны. Давайте заглянем в сатанинский дом пиршества. Вид этого дома кажется привлекательным и напоминает уютное кафе. Здесь стоят четыре стола. Вы увидите и гостей, сидящих за ними: За первым столом, в доме сатаны, сидят развратники, но они и не подозревают, что находятся в гостях у сатаны, и что это пиршество закончится пагубой. Входит главный распорядитель этого пира. Он улыбается и подает бокал со словами: " Молодой человек, попробуйте… Это отличное вино – вино наслаждений». Тот пробует вино. Сначала всего лишь глоточек. Он думает, что очень просто отставить чашу с вином. Он и не думает предаваться пьянству. Он только пригубил. Ему понравилось и он делает глоток побольше прежнего, и вино горячит его кровь. Вскоре он становится настоящим защитником греха. Он пьет, пьет, пьет ненасытно, пока голова его не пойдет кругом от отравления греховным наслаждением. И вот, коварный распорядитель пира – дьявол, убирает первую чашу, и подает вторую – с мутным напитком. Но вино в бокале уже не играет и не радует: оно навевает скуку и кажется безвкусным.

«Уже вино не радует, а только тяжелит». Приходит пресыщение. Человек уже пресытился, и теперь его, как пса, рвет, «по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2Пет.2:22). У кого вой? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином. Вино похоти оборачивается такими же багровыми глазами; распутник вскоре находит, что все вихри удовольствий завершаются пресыщением. И радость греха становится скучной и унылой. Затем, распорядитель пира – дьявол, подаёт третий, бокал, наполненный чёрной, отвратительной жидкостью. «Выпейте это» – велит он, и человек выпивает его залпом и отступает, издавая вопли, «O Боже! Что я натворил, как я докатился до этого – я должен пить всё, что опьяняет!» Человек попадает в зависимость от греха. Он начинает пить всякую гадость: денатурат, палитуру, тормозную жидкость и. т. п. Но кто грешит, должен пострадать; развратник с юности обрекает себя на гниль для костей, на болезни. Восставший против законов Божьих пожинает плоды собственной плоти. Все надежды и радости грешника, подобны золотым монетам, положенным в дырявый мешок; все они пропали – исчезли навсегда; и вот он у последней черты; его преступления не дают ему покоя, грехи сбивают его с толку. Он умирает, и переходит от болезни к погибели. Написано:– «И пойдут сии в муку вечную». И я прошу тех, кто пока еще слушается отца и мать, бегите от блуда, как Иосиф от жены Потифара, бегите от пьянства, наркотиков: греха и безумия. Пусть слова Соломона будут записаны на скрижалях вашего сердца, и всегда вспоминайте о них во время искушений: «ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней». Пр.5:3—5

Второй стол – стол всех убежденных в собственной правоте: фарисеи сидят там. Эти самодовольные люди – такие же гости сатаны, как и развратники. Сатана, подобно ангелу света, подает им позолоченный кубок, напоминающий чашу Алтаря. Кажется, что там самое настоящее вино из священной Евхаристии; но это – вино самодовольства и гордости. И в этой чаше – смертельный яд. Это вино, приготовленное дьяволом, заставляет раздуваться от сознания собственного достоинства, от гордости. Вокруг стола для фарисеев, стоят толпы поклонников, которые восхваляют показное смирение, сидящих за столом. Затем сатана подаёт им другую чашу вина – вино недовольства и беспокойства. До сих пор они уповали на свои заслуги, но теперь они совсем не удовлетворены собой. Они понимают теперь, что никогда не знали Господа. А в смертный час, дьявол подаст им и третью чашу с вином ужаса, когда им откроется погибель. Сколько людей, убежденных в своей правоте на протяжении всей жизни, в последний миг осознавали, что всё, на что они уповали всегда, пустота и бесполезная попытка спасти себя посредством добрых дел. И вечная участь самоправедных людей окажется той же, что распутника и мота. Надо забыть о тщеславии и о своих безупречных заслугах, смирить себя под крепкую руку Божию. Веруйте в Господа Иисуса Христа, и будете спасены: уповайте только на Христа и Его спасение, а не на свои заслуги…

Третий стол пиршества – стол неверующих людей. В Библии написано об одном таком господине Он одевался в порфиру и виссон и каждый день блистательно пиршествовал. Конец его пиршества плачевен: он оказался в аду (Лк.16:19—31)). Если ваш бог – этот мир, то будьте уверены, что вам предстоит пройти путь, ведущий в ад. И за этим столом собрались беспечные люди мира, живущие для своей выгоды. Сатана говорит им, подавая чашу вина: начинайте бизнес, делайте деньги, и не забивайте голову мыслями о высокой нравственности, старомодной чести и религии». Многие искушаются завистью богатому, неверующему и, вроде бы, «свободному» человеку. Даже верующие люди… Но, вскоре ему подадут и второй бокал, наполненный суетой и тошнотворными заботами: «кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (Пр.28:20) – говорит Библия, и тот, кто спешит к богатству – искушается и попадает в капкан.

Богатство, добытое нечестным путем и растраченное впустую, оборачивается неизличимой болезнью; этот рак в действительности пожирает не золото и серебро, но разъедает, оскверняет душу человека; и такая душа есть самое ужасное из того, что может иметь человек. Мне вспоминается одна бедная верующая старушка. Она жила на жалкое, нищенское пособие, но всегда говорила, «Слава Богу, мне хватает!» Она никогда не спрашивала, как ей жить, или как ей умереть, или где и как ее похоронят; у нее было великое приобретение – она была благочестива и довольна; она сладко спала на подушке довольства и веры; а безумный богач, с кучей золота, несчастен, т.к. сатана не оставляет его в покое и подливает в чашу вино жадности. Богатый мучается, потому что ему хочется быть ещё богаче. Алчный человек жаждет наслаждений; но ему становится грустно в присутствии радостей жизни; и радость мира – это его горе, поскольку счастье ближних не принадлежит ему. Бог видит сердце жадного богача. Когда человек становится алчным, он говорит, «Давай, давай, давай!». Вот так же кричит несчастный больной в лихорадке, «Пить, пить, пить!» Алчный человек как в буйном помешательстве стремится ухватить в своих руках весь мир, и в то же время презирает все то, что уже имеет. И некоторые умирали с мешком золота в руках и со страдальческой миной на лице, поскольку не могли утащить свое имение с собою в гроб, не могли унести свое богатство в мир иной. И тот, кто существует в этом мире только для себя, обязательно погибнет; тот, чьё сердце принадлежит этому миру, земному, «тот построил дом свой на песке, и пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на дом тот, и будет падение его великое» (Мф.7:26—27).

Четвертый стол предназначен для тайных грешников. За тем столом в уютном полумраке сидит молодой вор, и сатана прислуживает ему, наливая вино тайного греха. «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». (Пр.9:17). После первого бокала сатана подает второй, – вино нечистой совести. Глаза человека открылись. Он восклицает: «Что я наделал?» думает он, как когда-то Ахан, и куда мне скрыть наворованное, которое несомненно, обнаружится» потому что нет ничего тайного что не сделалось бы явным» (Мк.4:22) и грех будет открыт: и тот, который вел религиозные собрания, человек, которого почитали святым, в конце концов разоблачен. Над ним потешаются, над ним издеваются, над ним насмехаются всюду и везде. Праведные негодуют, выступают против человека, обманувшего их; он жил среди них как волк в овечьей шкуре. Праведный переживет презрение грешных, но для грешного пережить позор и вечное презрение, которые праведные обрушат на него, будет ужаснейшим из наказаний после вечного гнева Всевышнего, который подаст ему последнюю чашу, из которой тайный грешник будет принимать всегда и во веки веков. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Второй дом – славный и красивый дом Иисуса Христа, сияющий чистотой. Там Он ждёт Своих возлюбленных. Он не угощает Своих детей на манер князя тьмы: первой чашей, которую подает нам Христос, очень часто бывает чаша горечи. Есть возлюбленные дети Его, искупленные Им, у которых нет ничего, кроме слова утешения. Иисус подает чашу бедности и страданий, и Он побуждает детей Своих принять эту чашу, пока они не скажут, «Ты пресытил нас горечью, напоил нас вином изумления» Христос даёт сначала вино худшее. Первый бокал, подавали за столом Спасителя, было горем, несчастьями, бедностью, и лишениями. Когда перед крестоносцами, во время первого Крестового похода в 1099 году, открылся вид на Иерусалим, они спрыгнули с коней и, хлопая в ладони, восклицали, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерусалим!». Они забыли о трудностях, изнурительном походе и всех ранах, ведь перед ними открылась панорама самого Иерусалима.

Таким же будет последнее восклицание святого, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерсусалим!», когда всякое горе, и всякая бедность, и всякая болезнь исчезнут навеки, и он благословится бессмертием.

Первой чашей, которую Христос подает Своим детям – чаша с вином осуждения. Это черная чаша, исполненная сильнейшей горечи. Апостол Павел однажды пригубил из этой чаши, да так, что ослеп на три дня. Он осознал свой грех, и это совершенно одолело его; он мог лишь предать душу свою посту и молитве, и только тогда, когда он испил из другой чаши, как бы чешуя отпала от его глаз. Первая чаша, из которой они должны пить там, чаша общения со Христом в Его страданиях. Если мы желаем занять место за столом общения со Христом, мы должны прежде принять вина из Голгофской чаши. Христианские головы должны быть увенчаны терновым венцом. И руки должны быть пронзенными – мы должны быть сораспяты Христу. Мы должны страдать с Ним, иначе нам не царствовать с Ним; мы должны потрудиться с Ним прежде, мы должны вкусить вина, которое Отец подал Ему пить, иначе нам не перейти к лучшему на этом пиршестве. Вкусив от вина Его страданий, и продолжая принимать этот напиток, мы должны вкусить от чаши с вином трудов Его, мы обязаны креститься Его крещением, мы должны служить душам, и сочувствовать таковым вместе с Ним в этом служении – спасении грешников, и тогда Он подаст нам из чаши Его почестей в грядущем. Аминь (+)

ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ. Проповедь диакона Сергея Ерохина

19.01.2011 16:05

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем!

Сегодня 2-е воскресенье, после Богоявления и проповедь будет посвящена нашей вере. Евангельская история о римском сотнике из Капернаума, которую мы слышали перед проповедью, обращает наше внимание, на тот факт, что Бог желает творить чудеса, и спасти, не только иудеев, но и язычников. И мы, россияне – язычники по природе, должны быть благодарны Богу, за то, что Он и нас сделал общниками Своего народа и сонаследниками Царства Божия вместе с иудеями.

Об оправдании через веру, говорят четыре библейских отрывка: Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38. Когда Дух Божий повторяет какое-то изречение, Он призывает нас к особому вниманию. Учение, повторяемое часто, – первостепенной важности и должно быть постоянной темой проповеди. И, кроме того, оно должно быть принято без колебания каждым слушателем. «Праведный своею верою жив будет». Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека. Человек начинает жить, как только поверил Иисусу, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Принявший веру в Иисуса Христа, начинает жить, как воскресший из духовной смерти. Жизнь поддерживается верой, и вера хранит человека в праведности. Кто принял прощение грехов и родился от Бога, тот продолжает жить верой. Он верой живет при любых обстоятельствах: в радости и горе; в богатстве и бедности, в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти. Вечную жизнь гарантирует глубокая вера, даже если жизнь на земле, преисполнена невзгодами и кажется несчастливой.

Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо в каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл. Первый текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, призывающую человека жить в мире и смирении. В ожидании мы живем верой, а не «видением» (2Кор 5:7). И мы можем оставаться в нашей вере при временных победах нечестивых, и охраняемы, той же верой, от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.

Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава (контекст), в которую включен наш стих об оправдании верой, показывает суть падшей человеческой природы и говорит, что лишь вера в Евангелие обеспечивает святую жизнь во свете, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19—23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и далее).

Третий текст (Гал 3:11) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. И никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11), ибо «законом никто не может оправдаться перед Богом»…

Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности. В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32—36). Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).Такое отступление оказалось бы роковым для нас. Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей.

Вера в Бога очень важна для нашей жизни. И сердце, примиренное с Богом – показатель истинной духовности. Только веруя можно служить Богу, «поклоняться в духе и истине»: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6).

Давайте подробнее рассмотрим текст об оправдании через веру, который содержится в письме апостола Павла к христианам в Риме. Святой Павел пишет: «Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В то время Рим был самым могущественным городом в мире. Даниил сравнил его со зверем, имеющим железные зубы и попирающим другие царства своими ногами. Рим был и самым образованным городом в мире. Его поэты, художники, ораторы, историки эпохи Августа были известны всему миру. Самые лучшие образцы человеческого творчества того времени производились в Риме. Но Рим был также самый развращенный город в мире. Порочность Рима напоминала порочность Содома и Гоморры. Римом правил император Нерон – один из самых жестоких и развратных монстров, в обличье человека. И апостол Павел хотел проповедовать Евангелие и путь спасения праведностью Божьей в Риме.

Святой апостол пишет далее: «я не стыжусь благовествования Христова». В этих словах подразумевается больший смысл, чем они выражают. Павел имел в виду не только то, что он не стыдился Евангелия, но что им он гордился. Он говорит в письме к Гал. 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Во-первых, Павел не стыдился Евангелия перед Богом. Он отважился направить свою душу по этому пути спасения и мог сказать подобно Давиду: «От Него спасение моё» Во-вторых, он не стыдился Евангелия перед людьми. Даже если бы весь мир ополчился против него, то и тогда Павел прославил бы этот путь спасения. Он сгорал от желания рассказать о Христе людям. Он чувствовал, насколько путь спасения чудесен и величествен, и желал иметь настолько громкий голос, чтобы все люди в одно время могли услышать о пути спасения через Христа. Апостол Павел чувствовал такую божественную силу в Евангелии, что не стыдился его. Он знал, что оно может разбить самое ожесточенное сердце и перевязать раны самому сокрушенному. Образованные римляне улыбнулись бы, услышав слова этого простака, но Павел видел такую мудрость в Евангелии, что вся человеческая мудрость вне его, казалась ему безрассудством. Порочность Рима достигла небес, ее зловоние постоянно раздражало Бога, но Павел знал, что праведность Бога может покрыть грехи тысяч римлян.

Почему мирские люди стыдятся Евангелия? Потому что оно для них – безумство. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Неверующий человек не может постичь пути спасения. Он кажется ему глупостью, безумным планом. Он может ещё понять, что человек попадает на небеса, благодаря своим добрым делам, так как это соответствует гордости человеческого сердца, и что Бог может забыть наказать грех и принять на небеса и плохого, и хорошего. Но что грешник может облачиться в праведность Христа, что страдания и святая жизнь Иисуса могут засчитаться ему, как наказание за его собственные грехи, – это кажется абсолютным безумством для неверующих людей. Поэтому многие стыдятся Евангелия Христа и не говорят о нём, как о единственном пути прощения и примирения.

Однажды, когда Иисус проповедовал в Своем родном городе, люди сказали: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Mк.6:3). Когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом, то иудеи отметили, «что они люди некнижные и простые» (Деян.4:13). Когда Павел проповедовал в Афинах, то люди сказали: «Что хочет сказать этот суеслов?». В Коринфе о Павле сказали, что он «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор.10:10). Так же продолжается и сейчас. Мы храним это сокровище в земных сосудах и можем иметь различные физические недостатки. И неверующие люди часто претыкаются, глядя на нас, а не на Христа.