Мы станем богами и Богом. Коллективный интеллект Всеобщего Разума

Правы те, которые утверждают, что Бог имеет личностное начало.

Но!

Правы и те, кто утверждает, что бог имеет безличностное начало.

Бог имеет два начала одновременно – личностное и безличностное начала

Это положение не противоречит ни монотеистическим религиям, ни даосизму. Оно дополняет представления этих религий о Боге.

Для тех, кто работает с вычислительной техникой, удобна и понятна будет следующая информационная аналогия. Часть Всеобщего Разума можно представить в виде вычислительных и информационных средств (компьютера), работающих по жёсткой и неизменной, хотя и очень сложной, программе. Это – безличностный аспект Всеобщего Разума. Другая часть Всеобщего Разума, в которой сосредоточено творческое начало и личностные свойства – Человек со своим мышлением и восприятием. Эта часть (личностный аспект Всеобщего Разума) учитывает при принятии решений результаты работы безличностного аспекта. А вместе всё это – что-то аналогичное известным нам человеко-машинным системам.

Как зелёный росток, пробившийся к солнцу через толщу асфальта, так через толщу неверия в личностного Бога, в китайской религии даосизме робко пробилась одинокая истина о существовании двух начал Всеобщего Разума. Это – истина о двух Дао, двух божественных законах мироздания:

«Безымянное – Неба, Земли начало,
Именуемое – матерью сущего стало».

    «Дао-дэ цзин»

Информационная аналогия Всеобщего Разума

Информационная аналогия Всеобщего Разума предполагает изначальное построение Мира по некоему шаблону (закону природы, матрице, программе) безличностным началом (аспектом) Всеобщего Разума. Проведение дальнейшего совершенствования и усложнения Мира, требующее творчества, отводится личностному началу (аспекту) Всеобщего Разума.

Для медиков и биологов будет более близка другая аналогия. Если обратиться к словам Ветхого Завета

*, что человек создан по образу и подобию Божию, то безличностный аспект Всеобщего Разума подобен рефлекторной

* (подсознательной) части психики человека, а личностный аспект подобен сознанию человека.

Иллюстрация физической аналогии Всеобщего Разума во Вселенной

(сеть нейронов головного мозга)

Для кого-то будет, возможно, ближе физическая аналогия Всеобщего Разума, в которой безличностное и личностное его начала неотделимы друг от друга и взаимодействуют между собой через наложение энергополей, как исходящих от субстанции Разума, так и питающих эту субстанцию. Подобно тому, как гравитационное поле исходит от Земли и удерживает её в космическом пространстве. Эта субстанция Разума заполняет собой и пронизывает своими полями весь Космос подобно некоему газу. В местах сосредоточения разумной жизни имеются «сгустки» субстанции и полей Разума.

В рамки такой физической аналогии Всеобщего Разума укладываются такие феномены божественности как бесконечность и вездесущесть, принятые в большинстве религий.

Безличностное и личностное начала синэргетически

* (как органы в организме) взаимодействуют друг с другом.

Безличностное начало обеспечивает естественные условия (подобие энергетической и ресурсной подпитки) для роста и функционирования личностного начала, энергетически и ресурсно обеспечивает выполнение чётко определённой части программы Мироустройства.

Личностное начало создаёт и улучшает условия для роста безличностного начала, и, по мере расширения области чёткой определённости Миропорядка, дополняет предыдущую чётко определённую программу Мироустройства соответствующими изменениями для последующего запуска её безличностным началом (создание нового Мира).

При таком понимании, безличностное начало подобно телу человека с рефлекторной психикой, а личностное – его сознанию. Безусловные действия в Мироздании – подобны рефлекторной и иной подсознательной деятельности человеческого организма, включая и механизм размножения, включая и приобретённые опытом рефлексы и иные виды деятельности, частоповторяющимся опытом переведённые на подсознательный уровень.

Каждая из описанных аналогий представляется довольно грубым упрощением, но они по отдельности и вместе обосновывают сущность Всеобщего Разума как единой совокупности безличностного и личностного начал.

Кроме сказанного, … вообще, творчество как сознательная деятельность по созданию новых знаний безличностной, бесчувственной субстанцией невозможно, поскольку первым актом такого творчества должно быть осознание, что «Я хочу…».

Однако, нельзя отрицать также существование творчества неосознанного, может быть – случайного, не потребовавшего целенаправленных усилий воли. В таких случаях, новое для субъекта знание появляется в нём не как плод логических операций из известных ему знаний, не как результат целенаправленного эмпирического

* (опытного) перебора возможностей, а как ничем не заслуженная «дурная» случайность (шёл и нашёл кошелёк). Или – как результат передачи неизвестных знаний каким-либо сторонним источником информации (шёл и услышал). Или – как результат некоего непонятного, чуть ли не мистического

* процесса, когда новые знания приходят «ниоткуда» или «непонятно откуда, непонятно как». С последним способом получения новых знаний сталкивались многие творческие учёные.

Таким образом, случайное творчество всё же возможно и для безличностного начала.

Правда, далее необходимо зафиксировать, оценить результат. На всё это нужна энергия, воля. Всё это уже целенаправленная деятельность. И, если безличностная фиксация представляется ещё возможной, как некая фотография или киноплёнка, то оценки свойств изначально в безличностном, бесчувственном «нечто» содержаться не может. Поскольку изначальная, первичная оценка должна опираться на первичные критерии, в которых должны быть заложены цели, понятия добра, зла, степени добра и зла. Бесчувственный автомат не знает ни добра, ни зла. А если в нём всё-таки эти понятия заложены, то они могут быть заложены только сторонней личностью.

Где лежит точная граница между деятельностью безличностного и личностного начал Всеобщего Разума – это большая Тайна для нас. Мы знаем лишь, что в в?дении безличностного начала находятся вполне определённые чёткие процессы, которые хранятся в нём в виде неких программ, матриц или систем саморегулирования. Мы знаем также, что личностному началу подлежат новые изменения Миропорядка и решение нечётких (неопределённых) задач.

Деятельность личностного и безличностного начал Всеобщего Разума, а также – Хаоса, накладываются друг на друга. Именно этим и объясняется поразительное разнообразие и динамика окружающего нас Мира. Каждый листочек дерева является доказательством существования единых процессов и законов в них. Листочки выглядят одинаково. И это есть доказательство существования безличностного начала Всеобщего Разума. Но все эти листочки при этом различны. И не только по размерам. И листья берёзы и осины, выражают собой единый принцип, но при этом форма их различна. Травяной покров поляны одновременно однороден и различен. Нельзя найти две полностью одинаковых травинки.

Сотворение людей

Ты сам (а) родитель. Представь себя в моём положении, что всё, происходящее со мной, происходит с тобой. Не дай Бог, но… Не думай, что с тобой такого случиться не может. Я тоже так думал. И не только я.

…Чувство горькой обиды, ужасной личной катастрофы владеет мною. Утрачен интерес к жизни. Мой сын, мой любимый мальчик, которым я всегда гордился, сделал то, о чём и сказать стыдно. Всегда думал, что воспитывал его в целом правильно. А сейчас… я убит… язва меня разъедает. И страх за дальнейшую судьбу сына, за его душу! Откуда это в нём, куда он дальше может пасть?! Как могло случиться, что мой сын, моё создание, пошёл туда, куда я и помыслить не мог? И …оооо, ужас! Чувство отчуждения коснулось меня! Господи! Спаси и помилуй меня и моего сына!

***

Сердце порой переворачивается, когда начинаешь думать о страшных деяниях Человека, созданного бесконечно мудрым, всемогущим и добрым Богом. О чём размышлял Бог при создании такого… опасного и неразумного существа?! Опасного не только для себе подобных, но – и для созданного Богом Мира! Может быть, Бог и не столь мудр и всемогущ, как мы думаем? Может, Он подобно нам плохо разбирается в своих детях?

***

В Ветхом Завете, в начале книги Бытия, в рассказе о создании людей, среди многочисленных неясностей и недомолвок содержится информация о действительном процессе творения. Родословная Человечества из книги Бытия представляется не простой, т.к. она содержит в себе несколько сюжетов о различных линиях происхождения Человечества.

Так, в первом сюжете (Быт. 1:26, 27) говорится об одинаковом сотворении мужчины и женщины по Слову Божию, также, как и весь созданный до этого Мир. То есть – из ничего. Посредством Логоса (материализации мысли).

Во втором сюжете (Быт. 2:7, 21—22) идёт речь о создании человека (мужчины) Адама

* из праха земного, а женщины Евы

* – из его ребра.

В третьем сюжете (Быт. 4:16, 17) об изгнании Каина после убийства Авеля (первых и единственных на тот момент детей Адама и Евы) говорится, что Каин ушёл в землю Нод, где и познал свою жену. То есть, в этой земле Нод была какая-то иная, отличная от Адамовой линия происхождения людей.

Четвёртый сюжет (Быт. 6:1—4) рассказывает, как некие сыны Божии стали брать дочерей человеческих в жёны, и, что люди в то время были исполинами большой силы.

Дальше повествуется о Всемирном Потопе, вызвавшем гибель всего Человечества, кроме довольно многочисленного семейства Ноя, происходящего от Адамовой линии.

Во всех этих сюжетах нет никаких противоречий, просто это означает, что человечество образовывалось несколькими путями. Новейшие научные данные биологии, говорящие о едином происхождении по женской линии всех современных женщин (от, так называемой, митохондриальной Евы) на самом деле не противоречат библейским рассказам о нескольких линиях происхождения человека. Однако, наука принципиально не отвергает возможность появления человечества от одной женщины, но считает, что, скорее всего, их была целая популяция. Просто, потомства иных женщин по женской линии неизбежно прервались. Библейский Всемирный Потоп чрезвычайно ускорил процесс прерывания женских линий.

В повествовании о сотворении людей наиболее информативен сюжет с созданием Адама и Евы из его ребра. Дополнительная значимость его в том, что с учётом подобия человека Богу, он позволяет изучать не только сущность Человека, но и – Бога.

Поскольку Адам и Ева до грехопадения