Библейская археология. Первая часть

OxA-19426 Qeiyafa6 – 2837±29

OxA-19588 Qeiyafa7 – 2799±31

OxA-19589 Qeiyafa1 – 2883±29

Эти даты соответствуют времени царя Давида (около 1000-965 гг. до н. э.), но являются слишком ранними для царя Соломона (около 965–930 гг. до н. э.).

По-видимому, Шаараим в спешке был оставлен жителями, а потом разграблен врагами, скорее всего филистимлянами. Жители бросали домашнюю утварь, кувшины и даже предметы культа.

На данный момент первыми материальными свидетельствами древнего иудейского культа являются пять столбов, два базальтовых алтаря, два керамических сосуда для возлияний и две модели храма.

Бама (возвышение) служила для совершения священных ритуалов. Высоты в VII в. до н. э. разрушил иудейский царь Йошиаhу (Иосия), яростно боровшийся с элементами языческих культов (4-Цар. 22).

Мацевот – памятные столбы (одна стела найдена в южных городских воротах с левой стороны). В Писании говорится о высотах слева от входящего в городские ворота. Это библейское свидетельство подтверждается в Шаараиме:

«…разрушил высоты пред воротами, – ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот» (4-Цар. 23:8).

Мацева – культовое сооружение, именно с левой стороны ворот не случайное совпадение.

В Шаараиме раскопали три большие священные комнаты. Они на 30–40 лет предшествуют храму Соломона. Перед входом, во дворе, находился каменный водный резервуар (возможно, прообраз более поздних микв). Для того чтобы пройти в священное место, следовало умыть ноги или даже все тело.

В священной комнате был обнаружен умывальник со сливом для жидкости, соединённый с дренажным каналом, чаши для воскурений фимиама, так как благовония широко использовались в древнем мире в ритуальных целях (шумерам, например, были известны свойства ароматических растений и их влияние на эмоции).

Один из керамических кубков, по-видимому, служил для смешивания двух жидкостей. Возможно, форма сосуда в виде двух женских грудей (символ плодородия) не случайна. Один такой кубок был найден в Тель-Кире (север Израиля), а другой в Иордании. Точное предназначение сосудов неизвестно. Можно предположить, что речь идёт о каком-то обряде, например свадебном, где требуется отпить из одного кубка.

Фотография Рами Юдовина: Сосуд для смешивания двух жидкостей. Музей библейских стран

Святилища Шаараима, в отличие от ханаанских и филистимских, в то время находились в частных домах, а не в отдельных храмовых комплексах.

Этот факт в точности соответствует библейским описаниям:

«Он сделал из них истукан и литый кумир, который находился в доме Михи. И был у Михи дом Божий» (Суд. 17:4–5). Также: «и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий» (1-Цар. 3:3).

Возможно поэтому, на базальтовом переносном алтаре изображены не только стилизованные пальмовые листья, но и имитация входа в Храм.

Две модели храма, керамическая и каменная, подобны форме святилища, найденного в Ашкелоне (Израиль). Внутри ашкелонского миниатюрного храма находился литой телец. Поэтому был сделан вывод, что речь идёт о переносных святилищах, которые существовали в то время на Ближнем Востоке. Шаараимские миниатюрные храмы представляют собой модели святилищ: одна – из глины (около 20 см высотой), вторая – из камня (35 см).

Фотография Рами Юдовина: Модель Храма. Музей библейских стран

Керамическая модель имеет богато украшенный фасад, вероятно, с двумя стражами в виде львов (в таком контексте животных можно было изображать) или птиц, сидящих на крыше. Ряд архитектурных элементов совпадает с библейским описанием храма Соломона: две колонны (яхин и боаз) и завеса (парохет).

Согласно еврейской традиции описания Храма, разница между высотой и шириной – два раза, что соответствует модели храма из Шаараима: «все входы и ворота, которые были там, высота их – 20 локтей, а ширина – 10 локтей» (Мишна. Масехет мидот 2:3).

Семь групп кровельных балок по три доски в каждой напоминают греческий триглиф, использованный, в частности, в афинском Парфеноне. Подобный стиль мировой архитектуры впервые зафиксирован в Хирбет Кейафе.

Другой важный элемент святилища – утопленная дверь. В древности на Ближнем Востоке это был распространённый мотив.

Находка каменной модели храма в Шаараиме помогает прояснить значение давно забытых технических терминов в описании дворца Соломона (3-Цар 7:1–6). В тексте используется слово «слаот», которое переведено как столбы, тогда как в действительности это триглифы, а «секуфим», как оказалось, не «три окна в ряд», а «тройная утопленная дверь».

Триглифы и утопленные двери можно найти также в описании храма Соломона (3-Цар 6:5, 31–33; Иез 41:6).

Итак, в Хирбет Кейафе (Шаараим) имеются следы иудейского присутствия. Среди десятков тысяч костей животных не найдено ни одной свиной кости.

Обнаружен остракон с надписью на иврите.

Религиозный культ без изображений божества.

Радиоуглеродный анализ косточек маслин свидетельствует о времени правления царя Давида.

Однако в стройную систему доказательств не вписывается один факт. Судя по книге Иисуса Навина 15:36, город под названием Шаараим входил в перечень захваченных в Ханаане поселений, доставшихся колену Иуды.

Хотя вполне возможно, в книге Навина, написанной, предположим, в эпоху царей, это поселение носит уже другое имя, как в случае с городом Ласем, который после захвата сыны Дана переименовали в честь своего прародителя (Иис. Нав. 19:47). Но если город не изменил своего названия «Двое ворот» (Шаараим) со времени его захвата Иисусом Навином, значит, город был основан до царя Давида. Впрочем, что не исключает полного изменения городского ландшафта во время правления Давида.

Еще одна странность: Шаараим окружен массивной стеной с эскарповой галереей длиной 700 м и толщиной 4 м, состоящей из мегалитов весом 4–5 тонн каждый, а камни ворот – до 10 тонн. Только на постройку укреплений потребовалось около 200 000 тонн камня.

Очень необычен мегалитический каменный порог, ступенька которого служила для удержания и выравнивания городских ворот, которые запирались на внутренний засов (западные ворота). Вес порога около 8 тонн. Слишком много усилий для такого маленького города, как Шаараим.

Но даже если допустить, что городские казематные стены и ворота построены не иудеями, в любом случае в X в. до н. э. город контролировал царь Давид, что свидетельствует о значительных масштабах его царства.

Ишбааль Бен Беда

В 2012 годуна участке С объекта Хирбет Кейафа (библейский Шаараим) студентка первого курса Еврейского Университета Алла Рабинович заметила глиняный черепок, на котором просматривалась буква «аин». Вскоре были найдены и другие обломки, соединив которые, ученые смогли прочитать ошеломляющую надпись. В верхней части кувшина времён царя Давида было выгравировано имя – «Ишбааль, сын Беды» (?????? ?? ???).

Радиометрическая датировка слоя, в котором была открыта надпись, указывает на время с 1020 по 980 годы до н. э.

Имя Ишбааль (Иевосфей) нам известно из Писания (2 Цар. 2–4), так звали сына царя Шауля (Саула). Но кувшин не принадлежал сыну первого израильского царя, так как Беда не Шауль.

Имя Ишбааль – теофорное, так как в его окончание входят буквы имени ханаанского божества Баала (Ваала), что вполне соответствует духу того времени. Спустя два-три столетия с ханаанскими атавизмами было почти покончено, и большинство иудейских имён включали буквы, которые составляли имя Бога Израиля YHWH.

Вероятней всего, один из фермеров долины Эла отправил кувшин с сельскохозяйственной продукцией (возможно, мукой высшего сорта) в Шаараим, военному коменданту города по имени Ишбааль бен Беда. Крестьянин позаботился, чтобы имя было не чернилами написано, которые могут исчезнуть, а продавлено на мокрой глине перед обжигом, поэтому мы можем утверждать, что речь идёт о важном и известном человеке.

На первый взгляд, Писание не упоминает сановника с таким именем, но это не совсем так…

Фотография Рами Юдовина: Надпись на кувшине (реставрация) с именем ????.??????.??.??? «Участок земли (вар.: просеянная мука) Ишбааль бен Беда», Музей библейских стран. Иерусалим

С этого места начинается самое интересное и волнующее.

В августе 2016 года профессор Моше Гарсиэль изучил надпись и пришёл к сенсационному выводу – Ишбааль бен Беда был одним из ведущих воинов Давида, настоящим полевым командиром. Ишбааль служил под началом Давида и остался ему предан даже когда его господин был изгнан царём Шаулом.

Утверждение смелое. Попробуем разобраться.

В ранних книгах, описывающих подвиги великого царя, существует забавная вещь: противники Давида носят довольно постыдные имена, как будто их родители с самого рождения возненавидели своих детей.

Например, имя сына царя Шауля «Ишбааль, сын Шауля» превращается в «Ишбошет» (человек позора).

«Но Авнейр, сын Нейра, военачальник Шаула, взял Ишбошета, сына Шаула, и повёл его в Маханаим» (Шемуэль II 2:8; 2 Цар. 2:8 и другие места).

Внук Шаула, сын Ионатата, также назван постыдным именем «Мефибошет» (Шемуэль II 4:5).