Философия для «чайников»

[Платон впервые указывает на объективный источник красоты – вечные и неизменные идеи. Всем казалось, что чувство красоты – это субъективное чувство, разное для каждого человека. И сегодня в философии понятие красоты вызывает споры. Часть философов считает, что красота – это свойство самих предметов, и можно определить красивые размеры, красивые формы и т. д. Но часть философов считает красоту изменчивой, в ней выражена оценка проявления творческих способностей создателя вещи. Красивой вещь кажется, если при её создании проявлено максимально творческих способностей. Поэтому со временем бывшая когда-то красивой вещь, перестаёт такой казаться, потому что у людей творческие способности стали выше.]

Учение Платона о государстве

По Платону душа имеет три части: разумную (ее создаёт творец), аффектную (эмоциональную) и вожделеющую (отвечающая за физиологические потребности).

В зависимости от преобладания частей души люди делятся на разряды, Если преобладает:

– разумная часть – правители, философы,

– аффектная – воины,

– вожделеющая – ремесленники и крестьяне.

В практической жизни мы стремимся и должны стремиться к идеальному. В идеальном государстве, по Платону, должна быть иерархия этих трех сословий в соответствии с их душами:

– ученые, правители,

– воины, чиновники,

– крестьяне, ремесленники.

В идеальном государстве должно быть, государственное воспитание детей (так как у ремесленников могут родиться дети с развитыми частями души философов или воинов), у правителей и воинов не должно быть частной собственности, чтобы они думали о государстве. [Легко убедиться, что в 30-е – 50-е гг. государство в СССР было устроено почти по Платону.]

Платон предпринимает попытки осуществить своё идеальное государство в Сиракузах, где тираном [тиран – незаконно захвативший царский трон] был дядя его друга. Тот продал Платона в рабство. Но ему повезло: его купил хорошо знавший грек и сразу же отпустил на свободу.

Платон открыл в Афинах свою школу. Ее назвали «академия», так как она была рядом с садом Академа – мифологического героя. Эта школа просуществовала почти тысячу лет и была закрыта, когда христианство стало господствующим мировоззрением.

Методологическое значение учения Платона состоит в утверждение того, что

– при исследовании различных явлений необходимо отыскивать (не в реальности, а воспроизводить в голове) их идеи, воплощением которой являются эти явления;

– при создании чего бы то ни было надо ориентироваться на идеи, выражением которых и будут реальные вещи, а критерием сходства реального с идеальным будет красота реального.

Сегодня мы можем согласиться с Платоном, что идеи правят нами. В практической жизни свою деятельность мы ориентируем на нечто идеальное, стремимся к нему. Идеи свободы, истины, добра, красоты, бога, дружбы, справедливости, которые мы воспринимаем как вечные, заставляют человека совершать поступки, порой опасные для жизни.

В изобретательстве одним из ведущих приёмов является «приведение к идеальному». Например, если вам надо усовершенствовать варку супа, то усовершенствовать надо не плиту, ни кастрюлю, а диван, лёжа на котором, вы будет варить суп.

Истина вещей – их форма.

    Аристотель

Учение Платона подверг критике его ученик Аристотель (384—322 до н. э.). Отсюда пошло выражение: «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель – ученик Платона и так выразиться не мог, на самом деле его слова другие: «Хотя Платон и истина мне одинаковы дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине».

Аристотель – уроженец города Стагир (Фракия). С 17 лет он учился в академии Платона. В 343 г. жил при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына Александра. Филипп говорил, что сыну повезло, что он родился во время Аристотеля. Александр Македонский тоже сказал, что чтит Аристотеля как своего отца: отец дал жизнь, а Аристотель то, что даёт ей цену.

В 335 г. Аристотель основал в Афинах свою школу – гимнасию. Она была соединена с храмом Аполлона Ликейского («волчьего»), поэтому школу называли ликеем [отсюда – лицей, так как «ц» и «к» в латинском алфавите пишется одинаково – «с»]. В 325 г. после смерти Александра Македонского в Греции началось антимакедонское движение, и Аристотель был вынужден бежать на остров Эвбея, где вскоре умер.

Аристотель имел энциклопедический ум. Он продвинул вперёд все знания того времени. Его труды охватывают вопросы логики, психологии, физики, зоологии, политики, риторики, этики, эстетики.

По мнению Аристотеля, учение Платона об идеях не верно:

– идеи Платона, находясь над небом, никак на вещи не влияют и не объясняют их появление, изменение и гибель;

– если идеи объединяют сходные вещи, то должны быть идеи сходного, затем идея сходного с другими и т. д. до бесконечности;

[Действительно, если у простых идей (стол, стул), находящихся в Гиперурании, есть соответствующие им вещи на земле, то какие же вещи соответствуют сложным идеям, например, идеи мебели? Все те же вещи! Но тогда, зачем они?

Если две идеи дают общую идею, то должны быть и такие идеи, как «ложко-стул», «вилко-шкаф». Это кажется нелепостью. Но не надо торопиться, это вовсе не опровергает Платона. Сегодня мы можем сказать, даже такие идеи могут воплотиться в жизнь. Разве ложко-стул не нужен безрукому человеку? Так что, и на этом примере мы убеждаемся в непреходящем характере философских идей.]

У Аристотеля каждая вещь есть единство материи и формы. Так, медный шар есть единство материи – меди и формы – шара. Но главной является форма. Из меди можно сделать и шар и топор. Что делает шар шаром, а топор – топором? Форма! Именно она делает вещь вещью. Форма нематериальна, она извне приходит в материю. Каждая форма является материей для более высшей формы. Так, глина есть материя для кирпича, а кирпич – материя для дома. Предельной формой является Бог. Весь мир – материя для Бога, а он сам – форма для всего существующего, он не материален, так как более высшей формы не существует.

Таким образом, у Аристотеля сущность вещи – форма – неотделима от самой вещи. [У Платона они отдельны друг от друга.]

Главное для Аристотеля – во всем найти формы, ибо они определяют все существующее. Он делает еще один невероятный шаг, – он пытается найти формы наших мыслей. Он изучает само познание и находит его формы. К ним относятся логическое строение наших суждений, и законы мышления. Например, закон исключения третьего, закон запрещения противоречия. Так Аристотель создаёт логику. [Она дожила до наших дней и сегодня её называют формальной логикой, которую изучают в вузах. Правда, сейчас существует и более сложная логика. Например, математическая.]

Аристотель ищет формы жизни людей. Обнаружив, что человек – существо политическое, главной формой жизни считает государство. Затем он находит формы государств. Проанализировав различные государства того времени, он выделил три хороших и три плохих формы управления государством.

Хорошие – это те, где думают о благе всех:

– монархия,

– аристократия,

– «полития» (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). [Сегодня мы называем это представительной демократией.]

Плохие формы – это те, где думают о собственном благе:

– тирания,

– олигархия,

– демократия. [В наши дни демократию, которую критиковал Аристотель, называют непосредственной демократией, когда голосует весь народ. Например, решения, принимаемые на референдуме. Хотя считается, что референдум обладает высшей юридической силой, некоторые вопросы даже запрещено выносить на референдум, потому что народ может поступить неразумно. Например, все обязательно проголосуют за повышение пенсий. Депутаты же при голосовании будут ориентироваться на возможности бюджета.]

Учение Аристотеля об активности формы непреходящее. И сегодня, чтобы понять явление, мы, прежде всего, определяем его форму. Любая классификация — это и есть определение различных форм.. А проблема взаимоотношения формы и содержания и сегодня — важнейшая проблема философии, науки и практики. Например, поиск эффективных форм управления государством, отраслью, предприятием – предмет нескольких современных наук.

И в обычной жизни мы сталкиваемся с этой проблемой. Пословица: «Встречают – по одёжке, провожают – по уму» – это одно из решений этой проблемы: сначала оцениваем форму, а потом делаем заключение по содержанию.

Каждое явление требует своей формы. Например, нельзя на урок физкультуры в спортзал приходить в шубе и валенках.

Преувеличенное значение форме – тоже недостаток. Оно называется формализмом. Но как узнать, когда наступает формализм?

Например, учитель физкультуры требует всем прийти на урок в трико только с синей полоской. Это – формализм. Но на чемпионате мира все должны быть с одинаковыми полосками, так как спортсмены представляют страну.

Учитель в первом классе требует в тетрадях отступить три клетки – это не формализм, так как он учит письму. В десятом классе это требование будет уже формализмом.

Итак, если для «досократиков» главной проблемой философии был поиск первоначала, то для Сократа, Платона и Аристотеля это был вопрос об истине. У Сократа истина – это душа вещи, её понятие. У Платона – это вечная и неизменная идея, оторванная от вещей. У Аристотеля – это форма самой вещи, она главнее содержания, но она всегда вместе с ним.

Определив, что есть истина, они применяют своё учение в качестве методологии объяснения всего остального. Видимо, в это время в Древней Греции обострились противоречия в обществе, поэтому они занялись вопросами управления государством.