Библейская Демонология и Колдовство

Библейская Демонология и Колдовство
Ольга Кали

Демонология Ветхого Завета – одна из самых загадочных тем Библии. Библейские демоны известны в древних мифах как «младшие боги». Библия называет их «Ангелами Зла», «демонами», «злыми духами». Но мы можем найти их истоки в других ближневосточных религиях и провести параллели с древними божествами. Поэтому демонология очень тесно связана с магией и колдовством. На страницах книги вы найдете самые обширные знания библейской демонологии, а также ритуалы вызова демонов для свершения колдовства.

Библейская Демонология и Колдовство

Ольга Кали

© Ольга Кали, 2021

ISBN 978-5-0055-3088-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Демонология

Официальная религия древнего Израиля отличалась от верований соседних народов не только своим монотеизмом, но и демонологией – в библейской теологии демоны были всецело покорны Единому Богу и выполняли его приказания. Демонология Ветхого Завета дает возможность обьяснить причину и источник зла в мире. На демонов возлагалось все то, что противоречило чистым моральным качествам Яхве. Для подтверждения доктрины монотеизма все прочие мифологические персонажи, включая злых духов, подчинены Яхве либо прямо, либо косвенно, поэтому равного противника, как в других дуалистических религиозных системах, у Яхве нет.

Ранние работы по «демонологии Ветхого Завета» были написаны в то время, когда сравнительное религиоведение было популярно, и антропология, а также интерес к месопотамским и ханаанским параллелям начинали расти. Библеисты обычно обращались к древним ближневосточным религиям и культурам для объяснения трудных отрывков из еврейской Библии, чтобы найти параллели или «оригинал» сложных терминов и понятий. Обеспокоенность происхождением израильской религии побудила ученых искать и находить следы древних религиозных верований в Ветхом Завете. Поскольку вера в «злых духов» считалась распространенной в древних культурах, а также в еврейской традиции, утверждалось, что такая вера должна быть отражена и в Ветхом Завете.

Таким образом, проведя некоторые параллели, мы видим что демоны из Ветхого завета, известны как боги в ханаанской (месопотамской) религии. Но с приходом монотеизма, они были демонизированы. В редких случаях некоторые боги, становились частью двора Яхве, их качества были успешно им ассимилированы, а они стали абстрактными воплощениями его мощи и силы.

Яхве

Во встречи Моисея с Богом, он проявляет себя как источник вечной жизни, показавшим себя в чуде неопалимой купины: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:1—5). «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3:13—14).

«Я есмь Сущий» – это синодальный вариант перевода. В древнееврейском оригинале оно произносится оно как Ehyeh Asher Ehyeh. В Септуагинте (переводе на греческий III века до н. э.) самоименование Яхве передано как – «Я есть Тот, Кто есть». Наиболее вероятна связь имени с глаголом hyh (ивр. «быть» или «жить»), тем самым оно допускает значение: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь». Имя Яхве заключает в себе тайну и дар. Древнееврейский глагол hyh означает не только бытие, но и явное присутствие. Он характеризует не сущность, а существование. Выражение вероятнее всего означало «Тот, Который жив». Во всей Библии он представляет себя как живой Бог, всегда присутствующий и всегда действенный.

Тетраграмматон в иудейской религиозной и каббалистической традициях – четырёхбуквенное имя Бога, считающееся собственным именем Бога, в отличии от других титулов Бога. Тетраграмматон записывается следующими четырьмя буквами иврита:  йуд, хей, вав, хей, образующими слово др.-евр. YHWH. Это имя Бога встречается в Танахе (Ветхом Завете) чаще всего (более 6 тысяч раз), впервые встречается во второй главе Книги Бытия (2:4), упоминается в десяти заповедях.

Огненная природа Яхве

Горящий куст есть ничто иное, как маломасштабное проявление Бога. Хотя в Библии никогда прямо не говорится, что тело Яхве состоит из огня, нескольких отрывков из разных текстов связывает его с огнем. По этой причине в Еврейской Библии существует строгий запрет на изображение Бога (Исход 20:4—5; Второзаконие 5:8—9; Исход 44). Более того, согласно Второзаконию, Яхве оставался бесформенным, подобно огню, во время своей теофании на Хориве.

В целом Яхве изображается как воинственный бог огня: «пламенный меч» (Бытие 3:24), «пламя огня» (Бытие 15:17), Левит (10: 1—3), «среда огня» (Второзаконие 4:11—12), «огонь небесный» (Бытие 19:24, Числа 16:35), «всесожжение» (Бытие 8:20, 22:2, Иcход 12:8—10, 24—25, 29), «столп огненный» (Исход 13:21—22, 14, 19—20), «огонь поядающий (Исход 24:17, Второзакние 4:36, 9:3), «воспламенившийся гнев» (Числа 11:1—3, 12:9), «стрелы огненные» (Песнь Песней 8:6), «клубящийся огонь» (Иезекииль 1:4), «огонь ярости» (Иезекииль 22:31).

Сопоставив другие описания и эпитеты Яхве видим, что их всех объединяет одно – божество описывается, как находящееся, буквально живущее в огне как своей родной стихии. Поэтические метафоры во всей Библии описывают Яхве как огненное божество. Бог в образе огня и дыма заключает завет с Авраамом (Бытие 15:17). Яхве говорит с Моисеем на горе Синай из горящего куста (Исход 3:2—4), Моисей получает скрижали на горе Синай, охваченной огнем (Исход 19:18; 24:17), причем Бог говорит из пламени (Второзаконие 4:12,33,36; 5:4,22; 9:10), ведет евреев из Египта в образе огненного столпа (Исход 13:2—22; Неемия 9:12,19; Псалтирь 77:14; 104:39; Исаия 4:5), учит священников использовать огонь для жертвоприношений (Левит 1:4). Он же ставит у врат Эдема херувима с огненным мечом (Бытие 3:24). Огонь неоднократно используется Богом как оружие, защищающее или карающее. Отсюда происходит представление о единстве и единосущности адского и божественного огня как жара бога, составляющего блаженство достойных, но мучительного для грешников.

Во всей Библии Огонь – это средство, с помощью которого Яхве общается со своим народом. Старая поэзия Израиля и пророческая литература изображают божественный огонь, как глаза, дыхание, рот и язык Яхве. Он использует огонь для выполнения задач, которые люди выполняют своим телом. Хотя это пламя не выражает полную природу Яхве, но оно является силой, с помощью которой он физически взаимодействует с материальным миром.

Пламя – свидетельство присутствия Бога: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом» (Бытие 15:17)

В Песни Песней, великом гимне любви, так же появляется имя Яхве. Его огненное теофаническое присутствие воплощает в себе всю весть Песни. Читаем: «Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы её – стрелы огненные; она пламень весьма сильный» (в оригинале «само пламя Яхве»). (Песни Песней 2:5) Таким образом, в Песни любовь изображается как неукротимое пламенение, огонь Яхве.

На протяжении всей Библии Яхве часто изображается как «живущий в пламени»: «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.» (Псалтырь 17:8—9). «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:18—19).

Согласно Библии, Яхве может общаться со своим народом посредством огня, он ведет их по пустыне в виде огненного столба, наблюдает за происходящим из среды огня, принимает жертвы всесожжения. Яхве говорит с людьми из огня: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас». Второзаконие повторяет этот момент – люди не видели лица, а только слышали: «Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня» (Второзаконие 4:11—12,15).

В повествовательных текстах Библии Яхве использует огонь как средство для взаимодействия с материальным миром. Причём все жертвы Богу полагалось непременно сжигать: «это пища огня – приятное благоухание Господу; весь тук Господу» (Левит 3:16). Согласно Библии, с жертвенником в Скинии и Храме Соломона были связаны ряд чудесных явлений: несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался, хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня, столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром, дым не имел запаха жженой плоти.

Помимо прямых описаний Яхве как Живущего в пламени, в иудейских преданиях I тыс. н. э. сохранилось достаточно много рассказов о сверхъестественных действиях Бога, которые также служат очевидными подтверждениями его огненной природы. В Агаде – являющейся сборником повествований и комментариев к предписаниям Талмуда, сверхъестественное проявление Яхве в этом мире описано как потустороннее пламя: «Рав Симеон бен Лакиш говорил: – Данный Моисею Завет был начертан чёрным огнём по белому пламени, запечатан печатью огненной и в покров огненный облачён. Стиль, которым производились письмена, Моисей вытер о свои волосы – и стало исходить сияние от лица его». «…Слушай, – отвечал Моисей, – я – сын Амрама; трёх лет от рождения я пророчествовал, возвещая, что мне предопределено из огня пламенеющего Тору принять». Символика огня получает особенно глубокие измерения, поскольку огонь – это метафора для описания и самого бога в Библии: «Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4:24).

Богоявление и образ действий Яхве так же часто упоминаются в Библии как вулканическое событие, и в ранних текстах он имеет черты бога подземного огня. В Библии описывают Яхве как огненное божество, которое заставляет горы дымить (Псалтырь 143:5) и плавит их (Исаия 64:1), точно так же, как плавильщики плавят руду для получения меди и других металлов. Фактически, в Псалме 17:9 Яхве изображен как антропоморфизированная печь: «поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.» Эти строки отображают архаичные представлений о Яхве как огнедышащем вулкане.

Исследователями высказывалось предположение, что изначально имя Яхве носил бог-воин, владыка вулканов, и поклонялись ему в земле Мадиамской (нынешняя Иордания). Образ божества, созданный очевидцами извержений мадиамского вулкана – пламя и столб дыма, исходящие из вершины горы, постепенно трансформировался, и в более поздних текстах Яхве стал представляться повелителем всех стихий, а не только подземного огня.

Огненный образ Яхве описывается и во Второй книге Еноха: «И вы слышите слова мои из уст моих, подобно вам созданного человека; я же слышал из уст Господа, огненных, ибо уста Господа – как печь огненная, и слова его – как пламя огненное исходят. Вы, чада мои, видите лицо моё, подобно вам созданного человека, я же видел лицо Господа, как железо, раскалённое огнём, испускающее искры. И вы видите глаза, подобно вам созданного человека, я же видел очи Господа, светящиеся, как лучи солнца, ужасающие глаза человеческие» (18:5—7).

Оборот «Печь огненная» часто употребляется в Ветхом Завете. Выражение впервые использовано в Псалтири (20:10): «Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь». Огненная печь – это символ божественного возмездия за человеческие грехи и непризнание его власти. В поздних ветхозаветных книгах формируется представление о печи как о месте мук грешников, что в дальнейшем будет развито в концепции Ада и Сатаны в Новом Завете.

В другом знаменитом библейском видении, приведённом в Книге пророка Даниила, Яхве уподоблен Царю, сидящему на пылающем троне: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:9—10). В Книге пророка Даниила Бог Израиля может не только пребывать в пламени, но и одаривать своих праведных поклонников неуязвимостью к огненной стихии. Отказавшиеся поклоняться золотому тельцу Седрах, Мисах и Авденаго совершенно не пострадали в раскалённой печи.

В Книге пророка Захарии автор обещает от имени Яхве истребление большей части человечества, а оставшимся сулит погружение в огонь, который, однако, не убьёт их, а обратит в веру в Яхве: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, и они скажут: „Господь – Бог мой!“» (Захария 13:8—9).

Происхождение Яхве

В Библии есть некоторые свидетельства о заимствовании евреями культа Яхве через Моисея у мадиамитян (точнее, у одной из их ветвей – кенитов). Кенеи или Кениты – родственное евреям библейское кочевое племя (Бытие 15:19; 1 Паралипоменон 2:55), обитавшее на северо-западе Аравии. Из этого племени происходил тесть Моисея Иофор (Книга Судей 1:16).

Эта гипотеза подтверждается свидетельствами того, что первая встреча Яхве и Моисея, во время которой они проводят личную беседу (Исход 3), происходит на святом месте, расположенном недалеко от лагеря Иофора священника (Исход 3:1). Таким образом, этот текст указывает на то, что Иофор был вовлечен в деятельность святого места, где Моисей впервые встретился с Яхве. В более широком смысле это подразумевает, что Иофор, член кенитского племени (Книга Судей 1:16), был жрецом Яхве в доизраильской форме поклонения божеству. А Синай был святым местом даже до того, как Моисею было дано какое-либо откровение. (Исход 3:5)

В Библии расходятся данные о том, когда началось почитание Яхве. Согласно Яхвисту Бог пользуется этим именем, начиная с Книги Бытия, подразумевая таким образом, что это имя столь же древнее, как и история сотворения мира: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Яхве» (Бытие 4:1).

Этот отрывок дает понять, что Яхве служил активным участником первого человеческого зачатия. Поэтому, кениты считали своего предка Каина – сыном бога.

Имя Каин совпадает с родовым именем племени кенитов. В языке Еврейской Библии слово qeni «кенит» или «кенеянин» является образованным от слова qayin. Название «кенит» или Qeni, идентично арамейскому слову, означающее кузнец, которое, в свою очередь, является родственным иврита Qayin, со значением «копье».

Каин – изгнанник из плодородной земли и странник по пустыне. Это соответствует кенитам, которых Израиль знал как кочевников. Израильтяне считали кочевую жизнь проклятием и единственный способ, которым они могли объяснить это, так это то, что предок кенитов убил своего брата и в наказание был изгнан из Ханаана. В изгнании он не имел доступа к святилищам Яхве, где убийца был бы в безопасности от кровной мести, но в качестве компенсации за эту потерю Яхве наложил на него отметку, которая защищала его от вреда.

После убийства Авеля «Яхве положил на Каина знак, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15). По всей видимости, Каинова печать – есть не что иное, как особый знак принадлежности к племени кенитов, признак их особого статуса и близости к Яхве. Это может означать только то, что кениты носили на своих телах какой-то знак, который обозначал их как поклонников Яхве и защищал их от зла, когда они контактировали с израильтянами. Татуированные символы расового или религиозного братства были обычным явлением в древности, вероятно это был знак на руке или лбу. Учитывая то, что этот знак восходит к Каину, отцу расы, то это указывает на веру в то, что с незапамятных времен кениты были поклонниками Яхве. Это соответственно, доказывает то, что Яхве был родовым богом кенитов.

Кениты были самыми верными приверженцами культа Яхве, сохранявшие изначальный образ жизни кочевников Мадиама. Помимо того, ряд текстов Библии отражает древнюю традицию о пришествии Яхве из областей, близких к Мадиаму: «Яхве пришёл от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл с сонмами святых» (Второзаконие 33:2); «Когда выходил ты, Яхве, от Сеира, когда шёл с поля Эдомского, тогда земля тряслась» (Книга Судей 5:4) «Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.» (Аввакум 3:3).

Внебиблейским подтверждением этой тоерии служит упоминание о «Яхве Теманском/Феманском» (yhwh tmn) в надписи примерно 800 г. до н.э., обнаруженной при раскопках израильского караван-сарая в Кунтиллет-Аджруде. А самые ранние письменные свидетельства об этом культе содержатся в египетских надписях XIV – XIII в. до н.э., упоминающих «Яху в земле Шасу» расположенную к северо-востоку от Египта, то есть в Мадиаме, где по всей вероятности Яхве почитался как бог вулканов.

Именно там мадиамские жрецы Яхве обратили Моисея в свою веру. Когда евреи вместе с Моисеем покинули окрестности Синая-Хорива, они смогли, после опасных странствий, закрепиться на территории древней Палестины. Новообращённые яхвисты оставались адептами вулканического божества и поклонялись ему на высотах. Религиозное рвение поддерживалось рассказами о небывалом могуществе подземного бога вулканов и землетрясений. К концу I тыс. до н. э. Яхве остался огненным божеством, но его пламя считалось уже сверхъестественной природы и ему уже поклоняются в Храме.

Связь с пустыней

Так же нельзя отрицать связь Яхве с пустыней. В Ветхом Завете пустыня часто является местом, в котором Яхве взаимодействует с людьми. Фактически, пустыня кажется самым предпочтительным местом для Богоявления Яхве. Освобожденные израильтяне поклоняются своему Богу в пустыне. Более того, после исхода из Египта Яхве ведет Израиль по более длинном пути, дальше на юг, глубже в пустыню, к горе Синай (Исход 13:17—18). Они странствуют годами в пустыне. В целом Яхве изображается диким воинственным Богом пустыни.

Пустыня – это место полного запустения. Пророки до изгнания использовали пустыню, чтобы описать надвигающееся наказание, разрушение и окончательное изгнание, которое придет на Израиль, если они не вернутся к Яхве. В угаритском мифе пустыня или преисподняя – это естественный жилище Мота. Согласно иудаизму в пустыне находится вход в Шеол (Ад). Пустыня ассоциировалась с демонами, такими как козлоногие сеиримы, штормовые демоны, воющие драконы и крылатые ночные монстры. (Левит 17: 7; Исаия 13:21; 34:14 и т. д).

Пустыня – особое место для появления Яхве, самые значимые откровения происходят в этом изолированном, бесплодном месте. Обстановка в пустыне позволяет Яхве тесно взаимодействовать с людьми, быть для них единым богом без влияния других культов.

Моисей впервые столкнулся с Богом в пустыне, получил глубокое откровение от Яхве, то же самое произойдет и с израильтянами. Пустыня изображается как пограничное и даже священное пространство для полного выражения заветных отношений.

Пустыня – это место между Египтом и Ханааном, и как таковая имеет ритуальное значение. Обстановка в пустыне изображает, что без чудесного снабжения водой и пищей от имени Бога люди не выжили бы. Просто не хватило бы пищи или воды, чтобы поддержать собравшуюся группу людей. Таким образом, чудесное обеспечение, описанное в Исходе, когда люди путешествовали, является образцом божественных и поддерживающих действий Бога. Там они сплотились в единый народ и им была дарована Тора (Пятикнижие).

Изоляция людей в пустыне и кратковременность пути к земле обетованной не способствовали развитию стабильной культуры, обычно связанной с сельским хозяйством и культами плодородия. Другими словами, уникальный опыт Израиля был результатом его изоляции, которая также породила исключительную и ревнивую природу Яхве. Изолированность от других богов и культур благоприятствовала уникальному культу единого и исключительного Бога. То, что последовало за этим опытом, способствовало яростному противостоянию другим богам.