Раскрытие тайн “Апокалипсиса”

Мф. 13: 9–13: «Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Недуховные люди, даже самые умные, много знающие и образованные, не видят в Писании очевидных вещей. Откровение написано для истинных рабов Божьих (Откр. 1: 1: «…чтобы показать рабам Своим…»). Быть рабом Божьим – значит, получить свободу от всего, кроме Бога. Это великое блаженство. Величайшие из святых угодников Божьих именовали себя рабами Божьими, почитая это великой честью. Так именуется сам Иоанн Богослов (Откр. 1: 1: «…И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну»).

Сама Царица Неба и Земли, Пресвятая и Преблагословенная Владычица наша Пречистая Госпожа Богородица и Приснодева Мария, которая является честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, называла Себя Рабой Божией (Лк. 1: 48: «что призрел Он на смирение Рабы Своей…»).

Таким рабам Божьим и дано знать тайны Божии. Один из древних пророков говорит (Ам. 3: 7): «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

Иван Русаков: «На этом месте я прервал чтение, чтобы поразмышлять. Я вдруг в озарении увидел дивную связь себя с Иоанном Богословом и книгой «Откровение» через день моего рождения в день его церковного почитания. Всё прочитанное легко легло мне на сердце, как несомненная истина. Я дивился современному звучанию данного слова. Хотя разве Бог может быть не современным?

Освободившись от рутинных дел, я вновь припал к источнику живой воды».

Толкование стихов с 4-го по 10-й

Откр. 1: 4–6:

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».

К церквам асийским обращается сам Иоанн. Это его обращение показывает нам то, что после получения Откровения он возведён Богом на новый уровень силы и власти. Потому с этого уровня он передает им благодать и мир от Бога Отца, описанного как Тот, Который есть и был и грядет, а также от Духа Святого, Который описан как семь духов, находящихся у престола, и от Иисуса Христа Сына Божьего, Который именуется здесь свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных. Иоанн напоминает нам, что Иисус возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своею Кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Почему сказано, что Иисус возлюбил нас? Разве Сын Божий раньше не любил нас? Любил, но теперь, приняв на себя человеческую природу и пожив на земле Человеком, Он по-новому возлюбил нас, зная и понимая нас, как Человек.

Откр. 1: 7–10: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;».

В 7-м стихе использован такой оборот речи: «Се, грядет…», который ставит грядущее событие пришествия Христа в настоящем времени. Это создает удивительный эффект приближения данного пророчества к нам. Господь грядет с облаками. Облака – это Его особый знак. На облаке Он вознесся и на облаках Он возвращается на землю для суда. Вот почему никто другой, включая антихриста-зверя, не сможет подделать это и выдать себя за Христа. Пришествие Христа увидит всякое око. То есть каждый живущий на земле человек, который доживет до второго пришествия Христа, а также все воскрешенные Христом люди. Среди них будут и те самые, которые пронзили Его. Воскрешенные народы будут видеть Господа, грядущего с великой славой, с сонмом Ангелов и со всей Своею Церковью, все члены Которой вознесутся навстречу Господу по воздуху, чтобы в Его свите прийти на землю. Оставшиеся же на земле народы и племена будут ожидать окончательного суда Божьего. В страхе за свою участь они будут плакать и рыдать о своих злодеяниях и грехах перед судящим их Иисусом Христом.

В 8-м стихе Господь называет Себя Альфой и Омегой.

Почему же Господь называет Себя именно Альфой и Омегой?

Греческий язык выбран Господом не случайно. Через пару десятков с небольшим букв человек может составлять бесчисленное количество речений. Чтобы в этом не было пустого произвола, Господь наш берет этот вид творчества в Свои руки, объявляя себя первой и последней буквой греческого алфавита. Теперь бытие будет принимать всё написанное буквами, как Божье слово.

Господь и Бог наш и Спаситель Иисус Христос есть основание и суть нашего Нового Завета с Богом. Основное и прямое значение такого именования (Альфа и Омега) Себя Христом есть следующее: Я есть Содержание, Суть, Основа, весь Состав Нового Завета! Я есть Учитель Нового Завета! Я есть Слово Нового Завета, сказанное Мной и записанное в достаточной для вас мере в книгах Священного Писания Нового Завета, а также передаваемое через устное Предание Моей Церкви! Я есть Дверь Нового Завета, Вход в него и Выход из него. Я есть Ключ Нового Завета, Ключ его понимания и усвоения! Я есть Логос Нового Завета и основанного на нём нового общения человека с Богом. И, наконец, Я есть Начало и Конец Нового Завета! Мной он начался ради спасения тех людей, которые захотели вернуться к Богу и жить вечно с Ним, и Мной он закончится тогда, когда число этих спасенных людей, предусмотренное Богом, будет набрано и книга жизни будет полностью заполнена!

Из дополнительного значения можно отметить то, что, поскольку Господь назвал Себя Альфой и Омегой в контексте с другими наименованиями (Я есть Начало и Конец, Первый и Последний), то, по отношению к этим наименованиям, наименование Альфой и Омегой служит словесно-логическим оформлением тех истин и явлений, которые скрываются за указанными наименованиями: Начало – Конец, Первый – Последний. Кроме этого, эти слова Христа устанавливают духовный закон, по которому важные земные события каким-то образом совпадают в их начале и конце, а также с первым и последним. Бог для нас абсолютно апофатичен (никак не определяем)! Его для нас определяет Иисус Христос. Всякое являемое Им определение имеет начало и конец по факту и, через альфу-омегу, в описании его, чтобы мы могли логически осмыслить и отразить речью и на письме Начало и Конец явленного определения апофатичности Бога Живого.

В данном случае Началом и Концом чего именует Себя Господь Иисус Христос? Ответ зрим в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово…». В начале чего? В начале сотворения всего видимого и невидимого мира, всей Вселенной, её основ и всех, кто её населяет.

Весь созданный Богом мир, со всем, что есть в нём, был создан Богом Словом, посредством Его слова. Понятно, что и конец этого мира в существующем ныне виде будет осуществлен Богом Словом Иисусом Христом. Почему Он связывает это название с чем-то, где Он Первый и Последний? Ответ на этот вопрос вызывает у нас самые большие затруднения. Почему? Потому что в нем нарушена привычная для нас по первым двум наименованиям логика. У Господа Бога часто бывает, что привычная нам логика восприятия и осмысления вдруг обрывается, и мы, если с помощью смиренномудрия не ухватимся за абсурдное Божие, то по-человечески непременно впадем в ошибку, обольщение ложью и прельщение демонами. Так Господь Бог мудро поставил Свои предохранения для Своего слова, и никто из гордых мудрецов века сего или самонадеянных Его последователей не может сам собою и человеческими усилиями проникнуть к истинам Божьим, которые становятся доступными только смиренномудрым избранникам Божьим и только по Его изволению и благословению. Основным способом преподнесения Божьих истин смиренномудрым избранникам Божьим является откровение, принимаемое ими посредством веры и умозрения, а также духовного впечатления (ощущения). Принятая верой истина может быть осмыслена в определенных для того пределах, а также записана и передана в определенном виде для других людей.

Что же мы имеем в рассматриваемом нами случае? Для начала посмотрим на то, что мы имеем в предыдущих случаях.

В случае с «Альфой и Омегой» мы имеем дело с началом и концом греческого алфавита, а также с первой и последней буквами этого алфавита. Налицо логическая цепочка: Христос = Альфа = начало (алфавита) = первая (буква); Христос = Омега = конец (алфавита) = последняя (буква).

В случае «Начало и Конец» мы имеем такую логическую цепочку: Христос = начало (этого мира) = Христос = конец (этого мира). По своему принципу и последовательности две эти логические цепочки одинаковы. От этого нам кажется, что и идущая с ними в одном контексте третья цепочка должна иметь подобную логику и последовательность.

Христос = первый (?) = Христос = последний (?). Осталось лишь выяснить, в чём Он первый и в чём Он последний. Однако именно при выяснении этого и открывается, что данная цепочка не подобна двум первым. В ней «первый» («Первенец») имеет значение последнего, а «последний» – значение первого. Верно то, что Господь наш будет Последним, Кто закроет этот временный мир. Но как закроет? А так, что сначала Он как Первенец победил смерть в Себе Самом, а затем подарит эту победу всем прочим людям. Однако смерть победой её в Самом Христе Иисусе была попрана, но не была окончательно устранена и побеждена в этом временном мире. Смерть, разрушение и тление – это продолжающиеся данности этого мира. В последнюю очередь Господь Бог Дух Святой победит последнего врага всех людей – смерть, а Христос уберет все последствия деятельности смерти тем, что вернет к жизни всех до единого из умерших смертью людей. Пребывание среди умерших – это последнее, что остается из этого мира до самого последнего его конца.

Откр. 20: 14–15: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».

Мы видим, что смерть будет брошена в озеро огненное, куда до неё были брошены побежденные Господом Духом Святым антихрист-зверь, лжепророк и сатана, и все, кто не был записан в книге жизни. Эта смерть нашей смерти называется второй смертью! Вместе с этой второй смертью будут окончательно истреблены наше тление и разрушение. Истинно то, что победа над смертью свидетельствуется всеобщим воскресением из мертвых всех людей. Победа над тлением – пересотворением этого мира и всех спасенных людей и прочих творений, определённых Богом к вечной жизни, в их новое вечное состояние и качество. Победа над разрушением свидетельствуется самой вечностью, бесконечностью новой жизни и несокрушимостью Царства Небесного и всего нового мироустройства. Всё это мы и празднуем каждый воскресный день и особенно торжественно – в день Светлого Христового Воскресения. Итак, Первый наш Христос потому, что Он первым со стороны людей, как Новый Адам, вместо ветхого Адама победил смерть, тление и разрушение Своего человеческого тела, а значит, и тела каждого из нас. Последний Он потому, что окончательно победил смерть в общемировом масштабе, избавив все творения и всю Вселенную от смерти, тления, разрушения и временности всеобщим воскресением всех умерших людей!

Откр. 1: 9–10: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;».

В 9-м стихе Иоанн представляется нам. В этом представлении мы видим его великую любовь к нам, выражаемую сопричастностью к тому, что нас – всех членов Церкви Христовой – объединяет до наступления вечного Дня жизни. Он именует себя нашим братом и соучастником в скорби, а значит, и в терпении Иисуса Христа, ради Которого мы и переживаем скорбь, а также в царствии Иисуса Христа, что должно утешить нас в неизбежной для нас скорби. Далее он привязывает себя к пространству, географически, указывая свое местонахождение, где он переносит заключение и страдания за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Это научает нас подражать Иоанну Богослову в терпении того же, что терпел он в своих личных координатах.

В 10-м стихе Иоанн сообщает нам важную деталь, что он получил божественное откровение тогда, когда он был в духе, то есть в особо благодатном состоянии своего духа, находясь в котором, человек становится способным к непосредственному общению с Богом и восприятию от Него откровений. И ещё он уточняет для нас то, что это откровение было в день воскресный. Это показывает нам важность воскресного дня, а также почитание Иоанном воскресного дня даже в его заключении. Мы видим церковность Иоанна, которая проявляется в общем почитании Церковью Христовой дня Воскресения Христа! Из всего этого мы можем сделать важный вывод о характере полученного им от Бога пророческого откровения, а именно то, что это было откровение для Церкви Христовой и оно является нам в виде Воскресной победы Христа над всем беззаконием мира, всей греховностью творений Бога, над адом и всеми духами зла, над смертью, тлением и разрушением. Таким образом, содержание полученного на Патмосе Иоанном откровения есть ВСЕЛЕНСКОЕ и ВОСКРЕСЕНСКОЕ, которое, при всех прорисованных ужасах событий апокалипсиса, утверждает конечную победу Иисуса Христа и утверждение той жизни, которую несет нам и навечно закрепляет Царь Славы Иисус Христос вместе с Духом Святым! Книга «Откровение» окрашена в цвета Воскресения Христова и является дивной Песнью Воскресению Иисуса Христа, Кресту Его и жертвенному Его подвигу любви к Его творениям. Любовь Христа к людям навеки запечатлена в Его Именовании Себя Агнцем Божьим!

Иван Русаков: «Дойдя до этого места, я положил закладку, прославил Бога Вышнего и занялся своими делами. Но мысль моя продолжала пребывать в поле прочитанного. Тема «Откровения» так захватила меня, что, что бы я ни делал и чем бы ни занимался, я оставался в ней. Я стал на всё смотреть через это «Откровение». При этом мне стало казаться, что у меня открылись какие-то новые, неведомые мне ранее каналы восприятия. Может, это то, что называют фибрами души? Обычная жизнь стала видеться мне скучной и профанной, и мне надо было прилагать немалые усилия, чтобы выполнять её требования. Внутри себя я почему-то напряженно ждал не только новых знаний, но и дивных перемен в моей жизни, связанных с книгой «Откровение». Пока же я, при освобождении от всего текущего, продолжал чтение толкования при каждой свободной минуте».

Толкование стихов с 11-го по 20-й

Откр. 1: 11–18: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

Вот оно, раскрытие Песни Воскресению закланного Агнца! Словами этими Господь наш Иисус Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне Человеческом, и напоминает нам, что Он был мёртв по человеческой Своей природе, но воскрес и жив во веки веков. Образное описание Его велико и страшно настолько, что Иоанн упал как мертвый.

Иоанн сначала слышит голос, повелевший ему записать увиденное в книгу, а затем передать ее семи асийским церквям. Иоанн обращается на голос и видит образную картину. Семь горящих светильников – это является образом полноты света Божьего, исходящего из Церкви. Христос неотделим от Своей Церкви и виден только в Её свете. Он одет в одежду Первосвященника – подир и препоясан по груди золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как снег. Это указывает на Его совершенную чистоту и святость. Ноги Его, которые подобны халколивану, раскаленному в печи, показывают Его бесконечную энергию. Голос, как шум многих вод, – это указатель на Его всемогущество и силу. В правой руке Он держит семь звезд, значение которых Он проясняет позже. А меч, исходящий из Его уст, есть символ непреодолимой силы Его слова, которым Он одолеет любого врага. Лицо, сияющее силой солнца, есть образ Его Божества, дающего всем свет, тепло и жизнь. Он приводит Иоанна в чувство и говорит ему: «Не бойся», что и дает Иоанну силу и крепость вынести видение. К этому Господь добавил, что Он имеет ключи от ада и смерти. О смерти речь не о текущей нашей, а о вечной смерти, которую второю Он назвал. Ключи от ада имеет только Он, и без Него никто войти в него и выйти из него не может!

Откр. 1: 19–20: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

Тайна семи звезд раскрыта нам, что они суть семь Ангелов семи церквей, а семь светильников – что они есть семь церквей, которые составляют полноту Церкви Христовой, которая, хоть и Едина, но рассредоточена на земле и на Небе, во времени и в пространстве. И потому в своих молитвах Церковь молится о единении всех церквей. А объединяет их только Агнец Божий, Царь и Первосвященник Иисус Христос.

Язык аллегорий присутствует в «Апокалипсисе», но лишь для небесных, божественных и необъяснимых вещей, и Господь спешит пояснить значение увиденного Иоанном. Обратите внимание на дважды повторяющуюся фразу: «…ты видел», и попробуйте прочесть с ней и без неё – и увидите разницу, ибо видеть – это не всегда знать и понимать. Иоанн Богослов видел и семь Ангелов семи церквей в деснице Божьей, и семь светильников, которые суть семь церквей, но до объяснения не понимал, что это означает. Что же значит образ семи Ангелов в виде семи звезд в деснице Божьей? Это означает полную власть над ними Господа Бога и непосредственное управление ими Самим Богом. Это также означает пристальное внимание к жизни Церкви Господа Бога, Его самое тесное участие в судьбе Церкви, Его неустанную заботу, попечение о Церкви Своей и защиту Её от сил зла и всяческого вреда.

Как можно было увидеть семь церквей или одну семиединую Церковь Христову? В виде семи золотых горящих светильников. Церковь Христова на земле является драгоценным Божьим светильником, который светит в окружающей её тьме Божественным светом. Согласно Божьему плану и воле Бога, церквей на земле может быть только семь, которые и составляют одну-единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в нашем Символе Веры. То, что мы видим в истории и текущей жизни большое количество поместных и национальных церквей, есть чисто человеческое уклонение от Божьего плана. На самом деле виной этому является человеческая гордость – например, национальная гордость. Мы видим, что даже самая маленькая нация считает для себя необходимым иметь свою национальную церковь. Но Церковь Христова – наднациональная, и прирастала Она не нациями и народами, а городами, поселками, селами, то есть местами, в которых жили люди разных наций и народов. Вот почему христианские церкви именовались поместными, а не национальными. Например, если есть Грузинская и Сербская церковь, то это означает, что данная церковь находится на территории Грузии и Сербии, а не есть национальная церковь только грузин или сербов. По своему происхождению ни Грузинская, ни Сербская церковь не являются самобытными и самостоятельными. Обе они происходят от Греческой церкви. Вот и называть их следовало бы Греко-Грузинская церковь и Греко-Сербская церковь. Подобно и Российская поместная церковь была церковью, расположенной на территории Российской империи, а не церковью для русских или русской национальной церковью. Правда, именовалась она правильно – Греко-Российской.

Итак, нам надо все существовавшие в истории церкви свести к семи первым историческим церквам Христовым: Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Римской, Константинопольской, Греческой (Элладской) и Асийской (с центром в Ефесе, в неё входили Кесария Каппадокийская, Армения и Грузия).

Иван Русаков: «Прочитав толкование на 1-ю главу, я остановился и отложил книгу. Я удивился тому, что пока мне всё прочитанное показалось понятным. Я хотел поразмышлять о прочитанном, но вначале стал наблюдать за своим состоянием. Я отметил сам для себя, что эта книга, которая теперь для меня стала священной, с самого её начала произвела на меня совершенно иное, дивное и благое воздействие, нежели это было при чтении других авторов, писавших на тему апокалипсиса, которых мне приходилось читать! При ее чтении со мной всякий раз происходило нечто удивительное и необъяснимое, чего я никогда еще в своей жизни не испытывал! Я в этой удивительной книге, написанной не известным мне лично (да и всему миру) священником православной Церкви, увидел и почувствовал нашего Господа Бога! Я увидел в ней Его дивный промысел о мире и о каждом человеке, Его дивную заботу о людях и Его дивную к нам Отцовскую любовь! Это воистину была Божественная книга, которая передавала читающему человеку необычайную силу Божественного откровения, дивный свет Божественного ведения и утешительную надежду в грядущих страшных и ужасных событиях кончины этого привычного для нас старого мира. Помимо этого, в ней открывалось и о чудесном сотворении нашим Господом Богом у нас на глазах нового, вечного и блаженного мироустройства, именуемого Царством Божьим, Царством Небесным! Чтение этой бесценной книги то восхищало меня до небес, то низводило в бездну! Оно вызывало у меня то удивление и восхищение, то недоумение и даже противление, которое далее, по ходу чтения, всякий раз разрешалось дивным образом, оставляя в моем сердце необыкновенный мир, тишину и ясность! В конечном счёте благодать Божия сделала свое дело, и я соглашался со всеми выкладками и доводами отца Олега, не сомневаясь, что его благословил на написание этой книги Сам Господь и Бог Иисус Христос. Информации по теме апокалипсиса в этой книге было много. Она была глубока и разнообразна, и мне требовалось усиленно трудиться, чтобы усвоить ее. Я решил для себя, что для лучшего уяснения содержания этой книги мне надо вести конспект, в котором, по прочтении какой-то части, записывать кратко суть того, что я узнал нового. И тут мне пришла мысль, что в случае непонимания или возникновения у меня каких-то вопросов я могу напрямую обратиться к автору за их разрешением. Ведь я уже обращался к отцу Олегу за файлом его книги. Как хорошо, что теперь в любое время я могу написать отцу Олегу письмо со своими вопросами по книге. Я решил не откладывать и написать ему еще одно письмо, прямо сейчас, чтобы просто представиться отцу Олегу, поблагодарить его за книгу и спросить его о том, можно ли мне обращаться к нему со своими вопросами. Я открыл свою почту на Gloogle вставил e-mail адрес отца Олега и принялся сочинять краткое письмо, в котором написал: «Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Обращается к Вам Иван Русаков из Киева. Я исповедую православную веру и являюсь в ней неофитом (то есть новоначальным, или начинающим). Свое церковное положение я ещё не определил, но состояние окружающей церковной среды меня не удовлетворяет, и я нахожусь в поиске. Был бы рад и благодарен Вам, если бы Вы смогли мне помочь в этом. Хочу Вас особо поблагодарить за Вашу первую книгу «Откровения Апокалипсиса», которую мне удалось приобрести в Москве с помощью Ваших духовных детей, а также за посланный мне файл с главами из Вашей новой книги.

Могу ли я обращаться к Вам с вопросами по теме «Апокалипсиса»?

С надеждой на милость Божию и Ваше снисхождение, раб Божий Иоанн. Если возможно, то благословите меня на всё благое».

Поставив точку, я отправил письмо и пошел заварить себе чай из трав. Когда вернулся с чашкой душистого чая, то, к своему удивлению и великой радости, увидел на экране ноутбука письмо от отца Олега! Я подумал: «Ведь в Канаде сейчас глубокая ночь, а отец Олег ответил мне, незнакомому ему человеку!» Он написал мне: «Мир тебе, Иоанн! Рад за тебя, что ты находишься в поиске истины и читаешь толкование на книгу «Откровение». Да благословит тебя Господь на всё благое и на полезное прочтение данного толкования. Если у тебя будут вопросы, то запросто пиши мне, и я, с Божьей помощью, постараюсь ответить на них. Храни тебя Господь Бог».

Я продолжил чтение книги, однако через несколько часов стала сказываться усталость, и я уже не мог ясно воспринимать содержание текста. Я сказал себе: «Надо все переварить и отдохнуть», – и отключил ноутбук. По установившемуся у меня обычаю я помолился перед сном молитвами «на сон грядущему» и прилёг вздремнуть. Мне приснился чудный сон: будто бы я нахожусь в Канаде, иду зимой по белому, чистому снегу один, неся на спине большой деревянный крест. Одет я был в длинную, до пят, белую льняную рубашку с крестом на груди. Холода я почему-то не чувствовал, ибо меня окутало непонятного происхождения тепло. Время от времени я останавливался, осенял себя крестным знамением, поправлял крест на спине и следовал дальше. На душе было мирно и хорошо. Я почему-то знал, что следую к месту, где находится отец Олег. Надо мной крестообразно светила яркая путеводная звезда, которая шла впереди меня, показывая дорогу. Здесь сон прекратился, но я не проснулся, а попал в то пограничное между сном и бодрствованием состояние, которое святые отцы называют «тонким сном». Именно в таком состоянии люди получали различные откровения от Бога. Ко мне явился Ангел Божий, который поприветствовал меня и произнёс славословие в честь нашего Бога, нетерпимое для демонов, а потом обратился ко мне. Он сказал мне: «Слушайся отца Олега во всём – и спасешься»! На этих словах я проснулся, находясь в прекрасном состоянии духа! Я встал с постели, а во мне всё еще продолжал звучать голос Ангела: «Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега…» На дворе ярко светило солнце, возвещая о новом дне, подаренном мне Господом. Я поблагодарил Господа за новый день и за все Его милости ко мне, умылся, позавтракал и, немного отдохнув за просмотром моей электронной почты, продолжил чтение этой изумительной книги, равной которой я никогда не встречал! Я приступил к чтению толкования на 2-ю главу книги «Откровение».

Толкование 2-й главы

Послание к Ефесской церкви (гл. 2, стихи 1–7)

Откр. 2: 1: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».

«Ангелу Ефесской церкви напиши:» – а что значит «напиши»? Почему Господь повелел передать послание в письменном виде, а не сказал: «передай», «скажи» или что-нибудь подобное? Почему нужно именно письменное сообщение церкви? Потому, что это послание должно быть донесено до конца последних времён, то есть до нас! А это возможно лишь в письменном виде. К тому же записанное слово имеет бо?льшую непоколебимость и неизменяемость, тогда как устное слово часто подвержено искажениям.

Теперь о семи звездах и семи светильниках: почему Ангелы семи церквей названы звездами, а сами церкви – светильниками?

Ангелы Божьи живут на духовном небе и оттуда посылаются Богом на землю для служения людям, и особенно Церкви Божией, на земле сущей в лице семи церквей. Звезды обитают на видимом небе и своим светом и расположением служат мореплавателям, землепашцам и прочим людям для их ориентации в пространстве. По этой причине они и взяты за образ Ангелов. Светильники нужны на земле для того, чтобы светить людям в их нуждах, вот почему они взяты за образ церквей, которые являются духовными светильниками на земле. У каждой церкви на земле есть поставленный от Бога Ангел-хранитель из числа высших чинов ангельской иерархии. Зримым земным отражением этого Ангела-хранителя церкви является правящий епископ данной церкви. Вот почему наименование «Ангел церкви» имеет двойное значение и приложение, а епископы церкви часто называются Ангелами.

То, что Господь держит семь звезд в деснице Своей, означает Его полное и непосредственное управление как Ангелами-хранителями церквей, так и епископами этих церквей. Держание в деснице также подчеркивает, что Господь лишь делегирует Свою Первосвященническую власть и силу Своим епископам и как бы являет Себя в каждом своем епископе (но не в каждом, восхитившем этот высокий сан вопреки воле Божией, по своему тщеславию, корысти и другим греховным побуждениям, или по воле людей; в таком случае полезно помнить слова святителя Василия Великого: «Лучше не иметь никакого епископа, чем иметь плохого!»).