Раскрытие тайн “Апокалипсиса”

Нам важно знать и разуметь, что священный текст «Откровения», запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческое ве?дение. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно пользовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста «Откровения». Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк, читать могущий, легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан «Читающему» только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого «Ключа» и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом, восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, всё излагая нам человеческим понятным языком. И только так пророческие тайны книги «Откровение» становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.

Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один всё видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор, это записавший, – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст «Откровения» был размножен переписчиками на семь экземпляров и передан семи церквам асийским. И ныне, когда пришло позднее время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания «читающих».

Отметим истины, что нам важны.

1. Одна есть только книга, написанная Богом, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта, имеющая в себе всё промышление Бога и пророческую часть.

2. Её никто, сам по себе иль как иначе, не сможет ни открыть, ни прочитать и даже посмотреть на эту книгу.

3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.

4. Для донесения выделенного Богом содержания этой книги до нас Господь избрал Своего возлюбленного ученика и друга Иоанна Богослова, которому Он показал некоторое содержание книги, выделенное в виде Откровения Иисуса Христа, явленного в видениях и образах.

5. Иоанн Богослов записал всё увиденное и услышанное им в книгу «Откровение» и передал её всем христианам, но книга осталась запечатанной семью печатями в ее понимании. Мы ожидаем снятия печатей Агнцем Божьим, которое Его решением происходит в наши дни.

6. В сей книге есть пророчества о временах последних и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длиться будет ровно 1000 лет, о пересотворении Вселенной, и о Суде последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.

7. Снятие семи печатей с этой книги производится Иисусом Христом в наши дни (первая половина XXI века). Оно производится Им по Его воле и хотению постепенно, давая этим самым к ней доступ избранным «читающим» ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать, то получаем доступ к одной седьмой от содержания пророчеств книги.

8. Пока с этой книги не будут сняты все семь печатей и то ее содержание, которое Бог определил знать своим верным людям, не будет полностью и истинно растолковано избранными Богом людьми, события, указанные в ней, не могут прийти в исполнение. Снятие печатей означает получение доступа к информации, содержащейся в этой книге, и передача ее верным через божьих избранников. События, описанные в книге, последуют после возглашения семи труб семи Ангелов Божьих.

Раз книга эта лишь одна, и лишь Один Сниматель с неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.

Свидетельствуется снятие печатей дарованием разумения читающему, то есть одному человеку, избранному Богом для прочтения скрытого содержания этой книги с целью передачи его многим слушающим. «Одного человека» надо понимать не в буквальном количественном смысле, а так, что книга эта передается для прочтения от одного избранного Богом человека к другому. Таким образом, читающим эту книгу в данный момент всегда остается только один человек, но самих таких читающих в разное время может быть несколько человек. Полнота познания и разумения этой книги слагается из суммы познаний всех читающих её. Число читающих и кто они есть, знают только Господь Бог и Иоанн Богослов. Толковать ее от себя и по своему уму-разуму суть тяжкий грех и преступление пред Господом Богом, за которые последует страшное наказание.

Иван Русаков: «Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу».

Толкование 4-го стиха

Взглянем ещё на обращения к семи церквям.

Откр. 1: 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии:»

Остановимся и поразмыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Ясно, что к семи церквам обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это нам говорит о том, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью Христовой. Его обращение к семи церквам – это прообраз его грядущего, а теперь наступившего руководства Церковью Христовой в конце времен, в конце Нового Завета.

В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует Слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает (Откр. 22: 20): «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа.

Ин. 1: 6–7: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) Он пришел для свидетельства, (сравните Откр. 1: 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (сравните Откр. 22: 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).

Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии; Мф. 11: 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому до?лжно придти».

Итак, Илия, по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для новозаветной Церкви!

Вернемся к обращению к семи церквям: «…семи церквям, находящимся в Асии».

Это очень важное указание! Если бы было просто сказано: «семи асийским церквям», или: «семи церквям в Асии», или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временны?е сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения. С тех древних пор, с церквей асийских до времени, в котором мы живем, текст «Апокалипсиса» понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в ней духовной правды. Но в наши дни живое восприятие ее приходит, ибо она была написана для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией «Апокалипсиса» в прошлое, чтобы нам не заблудиться и не начать видеть картины апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.

«Апокалипсис» устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда «Апокалипсис» начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда всем нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!

Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре» и видим, что истинное исследование «Апокалипсиса» возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть как раз на период времени, определяемый словом «вскоре»! Когда же «Апокалипсис» включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда: с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события «Апокалипсиса» будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, «Апокалипсис» придёт в полное действие. Появление зверя из моря, и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровение», – всё это последует только после начала этой страшной войны апокалипсиса. Главные персонажи апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление антихриста-зверя и лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужны будут особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.

Второй важной особенностью «Апокалипсиса» является способ получения откровения о будущем.

Откр. 1: 1–2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Нам важны два слова: «показал» и «видел».

Откр. 1: 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: …».

Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.

Важны слова: «видишь» – как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли» – как способ передачи их нам. Фраза «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.

Откр. 1: 12: «…и, обратившись, увидел…».

Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда, на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного преображения его естества в вечное, нетленное, бессмертное и обо?женное) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участником тех событий, которые он за много веков видел в пророческом виде?нии на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась, и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.

Уяснив, что способом дарования «Откровения» был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне.

Откр. 1: 11: «то что видишь, напиши в книгу…».

И ещё:

Откр. 1: 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

«Что есть» – в отношении к тогдашним асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с семью звездами и семью светильниками:

Откр. 1: 20: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

В некоторых случаях, для понимания показываемой картины, необходимо иметь духовную мудрость:

Откр. 17: 9: «Здесь ум, имеющий мудрость…».

Или:

Откр. 13: 18: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Если же Господу угодно что-либо скрыть, то Он прямо повелевает Своему Апостолу:

Откр. 10: 4: «…скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Причём это сокрытие бывает вопреки желанию Апостола, который за послушание хочет записывать всё виденное и слышанное им (Откр. 10: 4: «…я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего»,).

Открытие же скрытой до времени тайны для верных Богу людей произойдёт в самой исторической действительности.

«Откровение» написано не для всех людей, а для Церкви Христовой. Тем людям, которые не веруют Богу и слову Его, не вошли в Церковь Его и стоят ВНЕ общения с Богом, являются «внешними», для которых, по слову Господа, всё бывает лишь в притчах и загадках.