Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.

«Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана, как совершитель интенциональных актов, связанных единством смысла». Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений. Несмотря на элементы иррациональности такой оценки с позиций экзистенциализма в системном подходе экзистенциальной психологии такие суждения находят многих последователей. В изложении основного материала эти положения будут использованы.

Индивида условно можно понимать как групповое «существо» – с одной стороны или как «единицу» группы. Выполняя ролевую функцию, он идентифицирует себя с интересами группы, этим признавая свою личную заинтересованность в единении. С другой стороны – группа вырабатывает сознательно либо бессознательно «кодекс», заинтересованности друг в друге на основе симпатий и эмпатий, что соответствует представлению о «духовном коммунитете» В. Вундта.

«Человек – всего лишь узел отношений. И только отношения важны для него». А.С. Экзюпери.

«Мы можем знать самих себя только как проекция наших потенций в действии». В то же время «коллективная психика», в которой индивид выступает как индивидуальность не более чем маска, которая инсценирует индивидуальность, в соответствии с ролью, которая подсказана и ожидаема «коллективной психикой».

С рождения психическое бытие индивида проходит в «группах», в которых он научается реализовывать себя и в тоже время оформляет свои границы возможностей, определяемых его экзистенциальной сущностью.

Нечто неисполненное, как следствие столкновения требования к приспособлению и потребностям существования экзистенции, приводит к невозможности полной самоиндификации (самоутверждения сознательной сущности) , создается категория «общественной личности», которую К. Юнг назвал Персоной, которая как актерская маска воплощает социальную роль, выполняемую человеком в обществе.

Воздействуя на других и получая ответ, индивид находится в постоянном взаимодействии в метафизическом бытии. Трансцендентное сознание, как и другие экзистенциальные категории, находятся в постоянном ундулировании.

Заслуживает определенного внимания наличное сознание, как атрибут присутствия в настоящем, образно называемое «оком сознания». Это важное понятие, которое будет представлено в изложении основной темы.

Вышеизложенное, представляет моменты необходимости для понимания экзистенциального анализа патопсихологии экзистенциального бытия на всех уровнях онтологии индивида. Рассматриваемые метаморфозы экзистенциальной жизни будут проанализированы как основные категории сущности, трансценденции, Dasein, Бытие-в-мире, через категории экзистенциального сознания и его атрибуты, категории метафизического бытия, некоторые социально-биологические аспекты человеческого бытия.

Экзистенциальный анализ не относится ни к психологии, ни к психопатологии, ни к клиническим исследованиям, ни к какому-либо объективному исследованию, его результаты в первую очередь должны быть переведены на язык патопсихологии.

Под экзистенциальным анализом надо понимать антропологический тип научного исследования, но не как философская антропология, а как феноменологическая антропология. Этимологический тип исследования, как сущностная оценка значения и характеристика человеческого бытия, принцип экзистенциального анализа: «Схватить в целостности и единстве переживания больного нерациональный мир, рождающийся в сознании шизофреника, невротика, опираясь на экзистенциальное реагирование, метаморфозы трагического, борьбу за единство своей сущности в бытии через бытие-в-мире».

Экзистенциальный анализ использует два типа научного знания:

Первый – дискурсивное индуктивное знание в смысле описания,

феноменологическое знание в смысле методическое использование

феноменологического содержания для синтеза и анализа.

В патопсихологии отклонения нельзя понимать исключительно с негативной точки зрении, то есть как ненормальность. Они, напротив, представляют новую форму бытия-в-мире. Экзистенциальный анализ дает представление о миросодержании индивида, фактам имеющим отношение к мирам, которые лежат в основании его жизни, то есть как данная форма или конфигурация экзистенции познает устройство мира, осваивает мир или пребывает или существует в данном мире. Более того, миросодержание указывает на способы которыми экзистенция выходит за пределы мира.

«Источник перемен в действиях и поступках. Но в действительности человеческие акты выходят за рамки фактов и законов природы».

Акты человеческой воли обнаруживают присутствие «невидимого существа».

В нашем имманентном мире через деятельность трансценденции в её атрибутах творческой активной деятельности открывается тайна метафизического бытия – тайна любви.

Онтологическое развитие от рождения до смерти сопровождается этой важной категорией бытия-в-мире. Любовь к матери, родным, близким, партнеру, детям и «к себе» во всем их многообразии, через внутреннюю силу «моего «Я» навязывает мне существование мира, котором есть добро и зло». Категория «Я» – носитель и вектор в метафизическом бытии категории «Счастья и Любви» и в этом мире в сознании становятся категорией смысла жизни. Таким образом, вовлеченность в такое состояние «души» являет связанность нашего единства, которое исходит из вне… . К миру высших ценностей … жажду трансценденции».

«Мерилом отношения к своей плоти является первым мерилом моих качеств как личности». Метаморфозы этих отношений под эгидой инстинктивности объясняют трансформацию экзистенциальной трансценденции, создающей историчность индивида.

«Одновременно плоть стремиться захватить власть над нами – овладеть нами, лишить нас своей воли» Габриель Марсель.

Стремление обладать ценностями, которых у нас нет, невозможность заиметь их в данный момент порождает страдание. Опасение потерять то, чем индивид уже обладает, порождает страх.

Страдание и страх антагонисты категории свободы, фундаментальных категорий сущности и самости. Свобода свободна, если индивид ментально устанавливает нравственные ограничения в собственном бытии, поэтому противостояние страданий и свободы пример амбивалентности экзистенциального бытия. Благодаря динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть «процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».

В этой борьбе со злом за спасение души в борьбе, ставка в которой – бытие, и заключается смысл жизни.

По мнению многих экзистенциальных аналитиков, развитие общества, развитие цивилизации как выражение отчаяния человека, потерявшего цель своего существования, страх и отчаяние порождают болезнь внешней активности. Стремление вырваться из оков материи к духовной свободе, эта борьба, которая ведётся во имя того неназванного и стихийного, что кроется на дне каждой человеческой души приводит постоянно к поиску тишины и одиночества, обязательным качествам метафизического бытия, где он находит «правду о себе и через правду приходит к правде о других».

В изложенном приведены категории, атрибуты некоторые качества экзистенций, которые образуют метафизическое пространство индивида в его феноменологическом мире с метаморфозами в процессе самопознания и сознания, как постоянное движение и изменение экзистенциальной жизни индивида. Данный материал позволит читателю погрузиться и понять основную тему.

*

В общепринятом понимании психика выполняет важную функцию защиты и охраны наличного бытия человека и мы должны рассматривать её как представителя и стража витального состояния человека. Её задача, по мнению некоторых авторов, следить за выживанием через самочувствие, то есть констатировать бытие человека.

Обзор функций психики:

а. Отражение (контроль) витального состояния. Здесь подразумеваются потребности: общее самочувствие, чувства соответствующие определенному состоянию, настроение как удовольствие-неудовольствие.

б. сохранение информации в чувстве – включают эмоциональные состояния настроение, удовольствие-неудовольствие, привыкание, склонности, свойства личности.

в. Мобилизация защитных механизмов, с включением влечений, уровня активаций, коппинг-реакции.

Индивид постоянно находится в ситуации бытийности, «синтеза, определяя в будущее через мгновение настоящего» и таким образом осуществляет себя таким. Отражая действительность, он отражает витальное состояние с его потребностями , настроением, общим самочувствием, удовлетворением или неудовлетворением. Чувственное восприятие интроецируется вовнутрь, определяя жизненную основу индивида в миропроекте, а с другой стороны определяет вектор экзистирования присутствия сущности в мирности.

Этот диалектический обоюдный процесс будет присутствовать при рассмотрении патопсихологических механизмов метаморфозах бытийности.

Психика как «представительный орган» констатирует присутствие, выделяет, представляет в экзистенциальном сознании бытие Я индивида и «другого мира».

Фактичность самосознания представлена самочувствием, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, как присутствие.

Процесс переживания в метафизическом пространстве переходит на следующий этап – «самопереживания» с отнесением «чужого» через осмышление и интеграцию в свой «жизненный проект».

Жизненный проект означает всё, что вмещает смысл единства ценностей охвата сущности индивида в его экзистенции. Переживание ценностей прямо связаны с базовыми ценностями, смыслом жизни. Ценности выживания можно отнести к трансценденции смысла жизни, то есть к абсолютной категории, которые некоторые авторы относят к «архитипам». Их надо понимать и как паттерны (нажитому опыту), которые имеют эмоционально окрашенный атрибут экзистенциального ожидания как феномен и поэтому несут не только онтологический, но и антропологический признак – отсюда и однотипность аффективно-шоковых и других поведенческих стигм.

***

В метафизическом пространстве методологически выделяют категорию – психодинамика. В методологическом понимании она отражает динамически жизненные условия существования человека, мобилизует силы, которые необходимы для защиты жизни в бытии индивида, связывает душевное существование с телом, то есть выполняет функции связывающего звена между (ноэтическим) психическим и физическим измерением человека.

В экзистенциальном анализе психодинамика это категория экзистенциального сознания, это репрезентация переживаний в определенных ситуациях, уровень которых будет рассмотрен в процессе изложения.

Переживание никогда не проявляется только переживанием события, но также переживанием самого себя в этом событии. Поэтому событие понимается как осознанный экзистенциал, не только как бытийность, но и как отношение к своей сущности, определяя её значимость и свободу.

Говоря об окружающей среде человека и его собственном мире, мы отказываемся от конкретных зон того, что существует в объективном мире. Мы исходим из трансцендентных структур мира экзистенциального сознания индивида, которые уходят своими корнями в саму природу времени и её раскрытие через будущее, свершившееся и настоящее. Однако, в оценке бытия индивида в метафизическом мире, мы используем мир не только в трансцендентном, но и «объективном» смысле, когда говорим о «длительном сопротивлении мира», об «искушении мира», «уходе из мира»и т.д.

В ситуации опасности для бытия индивида, жизненно важные переживания сигнализируют психодинамическими аффектами, такими как боязнь, беспокойство, тревогой и страхом, запуская в движение адаптационные системы, компенсаторные механизмы.

Ганс Селье в 1936 году в своей работе «Общий адаптационный синдром» лабораторными методами доказал, повышение активности коркового слоя надпочечников как «синдром ответа на повреждение как таковое».

Дальнейшие исследования стресса, особенно, выраженное его проявление – дистресс, показали запредельную реакцию гормональной системы на всех уровнях, с реакцией всех органов и систем человека и как результат, к возникновению заболеваний или обострению хронических болезней.

*

Под стрессом понимается состояние психофизиологического напряжения, как совокупность неспецифических адаптационных реакций организма на воздействие различных неблагоприятных факторов-стрессов (физических или психических), нарушающих его гомеостаз.